گروه نرم افزاری آسمان

علۀ غصب فدك من فاطمۀ







-1 و روي العلّامۀ فی کشکوله المنسوب إلیه: عن المفضّل بن عمر، قال: قال مولاي جعفر الصّادق علیهالسلام: لمّا ولّی أبوبکر /3645
بن أبیقحافۀ، قال له عمر: إنّ الناس عبید هذه الدنیا، لا یریدون غیرها، فامنع عن علیّ و أهل بیته الخمس و الفیء و فدکاً، فإنّ شیعته
إذا علموا ذلک ترکوا علیّاً، و أقبلوا إلیک رغبۀ فی الدنیا، و إیثاراً و محاماة علیها. ففعل أبوبکر ذلک و صرف عنهم جمیع ذلک. فلمّا
قام أبوبکر بن أبیقحافۀ منادیه: من کان له عند رسولاللَّه صلی الله علیه و آله دین أو عدة، فلیأتنی حتّی أقضیه، وأنجز لجابر بن
عبداللَّه، و لجریر بن عبداللَّه البجلی. قال علیّ علیهالسلام لفاطمۀ علیهاالسلام: صیري إلی أبیبکر وذکّریه فدکاً. فصارت فاطمۀ
علیهاالسلام إلیه، و ذکرت له فدکاً مع الخمس و الفیء. فقال: هاتی بیّنۀ یا بنت رسولاللَّه! فقالت: أمّا فدك؛ فإنّ اللَّه عزّ و جلّ أنزل
علی نبیّه قرآناً یأمر فیه بأن یؤتینی وولدي حقّی، قال اللَّه تعالی (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه) فکنت أنا و ولدي أقرب الخلائق إلی رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله، فنحلنی و ولدي فدکاً. فلمّا تلی علیه جبرئیل علیهالسلام (وَالمِسْکینَ وَابنِ السَّبیلِ) قال رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله: ما حقّ المسکین وابن السبیل؟ فأنزل اللَّه تعالی: (وَاعْلَموا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیءٍ فَأَنَّ للَّه خُمُسَهُ وَلِلرَسول [ صفحه 70 ] وَلِذِي القُرْبی
وَالیَتامی وَالمَساکینِ وَابنِ السَّبیلِ)؛ فقسم الخمس علی خمسۀ أقسام: فقال: (مَا أَفَاء اللَّه عَلی رَسولِه مِنْ أَهْلِ القُري فَلِلّه وَلِلرَسولِ وَلِذِي
القُربی وَالیَتامی وَالمَساکینِ وَابنِ السَبیلِ کَیلا یَکونَ دُولَۀً بَیْنَ الَأغْنِیاءِ). [ 88 ] . فما للَّه، فهو لرسوله، و ما لرسولاللَّه فهو لذي القربی، و
نحن ذوا القربی، قال اللَّه تعالی: (قُلْ لا أَسأَلُکُمْ عَلَیْه أَجْراً إِلَّا المَوَدَّةَ فی القُرْبی). فنظر أبوبکر ابن أبیقحافۀ إلی عمر بن الخطّاب، و
قال: ما تقول؟ فقال عمر: و من الیتامی والمساکین وأبناء السبیل؟ فقالت فاطمۀ علیهاالسلام: الیتامی الّذین یأتمون باللَّه و برسوله، و
بذي القربی، والمساکین الّذین أسکنوا معهم فی الدنیا والآخرة، و ابن السبیل الّذي یسلک مسلکهم. قال عمر: فإذاً الخمس والفیء
کلّه لکم و لموالیکم و أشیاعکم. فقالت فاطمۀ علیهاالسلام: أمّا فدك؛ فأوجبها اللَّه لی ولولدي دون موالینا و شیعتنا، و أمّا الخمس؛
فقسّمه اللَّه لنا و لموالینا و أشیاعنا، کما یقرأ فی کتاب اللَّه. قال عمر: فما لسائر المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان؟ قالت فاطمۀ
علیهاالسلام: إن کانوا موالینا و من أشیاعنا فلهم الصدقات الّتی قسمها اللَّه وأوجبها فی کتابه، فقال عزّ و جلّ: (إِنَّما الصَّدقاتُ لِلفُقَراءِ
وَالمَساکین وَالعامِلینَ عَلَیها وَالمُؤلِّفَۀِ قُلوبُهُمْ وَفِی الرِقابِ)... إلی آخر الق ّ ص ۀ. قال عمر: فدك لک خاصّۀ، والفیء لکم ولأولیائکم ما
أحسب أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله یرضون بهذا. قالت فاطمۀ علیهاالسلام: فإنّ اللَّه عزّ و جلّ رضی بذلک ورسوله رضی، و
به قسم [ صفحه 71 ] الموالات والمتابعۀ، لا علی المعادات والمخالفۀ، و من عادانا فقد عاد اللَّه، و من خالفنا فقد خالف اللَّه، و من
صفحۀ 26 من 164
خالف اللَّه فقد استوجب من اللَّه العذاب الألیم والعقاب الشدید فی الدنیا و الآخرة. فقال عمر: هاتی بیّنۀ یا بنت محمّد! علی ما تدّعین.
فقالت فاطمۀ علیهاالسلام: قد صدّقتم جابر بن عبداللَّه و جریر بن عبداللَّه، و لم تسألوهما البیّنۀ، و بیّنتی فی کتاب اللَّه. فقال عمر: إنّ
جابراً و جریراً ذاکرا أمراً هیّناً، و أنت تدّعین أمراً عظیماً یقع به الردّة من المهاجرین و الأنصار. فقالت علیهاالسلام: إنّ المهاجرین
برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و أهل بیت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله هاجروا إلی دینه، والأنصار بالإیمان باللَّه و برسوله و بذي
القربی أحسنوا، فلا هجرة إلّا إلینا، و لا نصرة إلّا لنا، و لا اتّباع بإحسان إلّا بنا، و من ارتدّ عنّا فإلی الجاهلیّۀ. فقال لها عمر: دعینا من
أباطیلک و احضرینا من یشهد لک بما تقولین. فبعثت إلی علیّ والحسن والحسین علیهمالسلام و اُمّأیمن وأسماء بنت عمیس- و
کانت تحت أبیبکر بن أبیقحافۀ- فأقبلوا إلی أبیبکر وشهدوا لها بجمیع ما قالت،وادّعته. فقال: أمّا علیّ؛ فزوجها، و أمّا الحسن
والحسین؛ ابناها، و أمّا اُمّأیمن مولاتها،و أمّا أسماء بنت عمیس؛ فقد کانت تحبّ جعفر بن أبیطالب فهی تشهد لبنی هاشم، و قد
کانت تخدم فاطمۀ، و کلّ هؤلاء یجرّون إلی أنفسهم. فقال علیّ علیهالسلام: أمّا فاطمۀ علیهاالسلام؛ فبضعۀ من رسولاللَّه صلی الله علیه
و آله، و من آذاها فقد آذي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و من کذّبها فقد کذّب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و أمّا الحسن
والحسین علیهماالسلام؛ فابنا رسولاللَّه صلی الله علیه و آله و سیّدا شباب أهل الجنّۀ، من کذّبهما فقد کذّب رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله إذ کان أهل الجنّۀ صادقین. [ صفحه 72 ] و أمّا أنا؛ فقد قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: أنت منّی و أنا منک، و أنت أخی فی
الدنیا و الآخرة، والرادّ علیک هو الرادّ علیّ، من أطاعک فقد أطاعنی، و من عصاك فقد عصانی. و أمّا اُمّأیمن؛ فقد شهد لها
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بالجنّۀ، و دعا لأسماء بنت عمیس و ذرّیتها. قال عمر: أنتم کما وصفتم به أنفسکم، ولکن شهادة الجار
إلی نفسه لا یقبل. فقال علیّ علیهالسلام: إذا کنّا نحن کما تعرفون و لا تنکرون، و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل، و شهادة رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله لا تقبل، فإنّا للَّه و إنّا إلیه راجعون. إذا ادّعینا لأنفسنا تسألنا البیّنۀ، فما من معین یعین، و قد و ثبتم علی سلطان اللَّه و سلطان
رسوله، فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بیّنۀ و لا حجّ ۀ (وَسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) [ 89 ] .ثمّ قال لفاطمۀ
علیهاالسلام: انصرفی حتّی یحکم اللَّه بیننا و هو خیر الحاکمین. قال المفضّل: قال مولاي جعفر علیهالسلام: کلّ ظلامۀ حدثت فی
الإسلام، أو تحدث، و کلّ دم مسفوك حرام، و منکر مشهور، و أمر غیر محمود، فوزره فی أعناقهما و أعناق من شایعهما أو تابعهما،
و رضی بولایتهما إلی یوم القیامۀ. [ 90 ] . أقول: اُنظر إلی قول عمر ما أعرفه بشأن أبناء الدنیا، حیث قال: الناس عبید الدنیا، لقد تفطّن
بما هو الواقع من شأن أکثر الناس، لأنّ أبناء الدنیا أعرف بأمثالهم. [ صفحه 73 ] و هذا الخبر یکشف الغطاء عن وجه المرام من الطرفین
بأوضح ما کشف، و یعلم منه أنّه لماذا منعوا حقّ فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام من فدك؟ عزّ و جلّ و لماذا منعوا الفیء والخمس من
بنیهاشم، یعنی من علیّ علیهالسلام و أولیاءه و أخصّائه؟و قول عمر لفاطمۀ علیهاالسلام: إنّ جابر بن عبداللَّه و جریر بن عبداللَّه ذاکرا
أمراً هیّناً، و أنت ادّعیت أمراً عظیماً؛ و جواب علیّ علیهالسلام من أباطیله، یدلّ علی أنّ المحور والهدف إثبات غاصبیّتهما فدك و حقّ
فاطمۀ علیهاالسلام، والهدف الأساسی إثبات غصبهما حقّ علیّ علیهالسلام یعنی الولایۀ والخلافۀ، لکن هما خاضا الباطل حتّی ارتدّا
2- قال فی شرحالنهج: و ما قصد أبوبکر و عمر بمنع / وصارا سبباً لارتداد النّاس، وضلّا وأضلّا الناس، فبعداً للقوم الظالمین. 3646
فاطمۀ علیهاالسلام عنها إلّا ألّا یتقوّي علیٌّ علیهالسلام بحاصلها و غلّتها علی المنازعۀ فی الخلافۀ، و لهذا أتبعا ذلک بمنع فاطمۀ و علیّ
علیهماالسلام و سائر بنیهاشم و بنیالمطلب حقّهم فی الخمس... و قال لی علويّ من الحلّۀ- یعرف بعلی بن مهنّأ ذکیّ ذوفضائل-: ما
تظنّ قصد أبیبکر و عمر بمنع فاطمۀ علیهاالسلام فدك عزّ و جلّ قلت: ما قصدا عزّ و جلّ قال: أرادا ألّا یظهرا لعلیّ علیهالسلام- و قد
اغتصباه الخلافۀ- رقّۀ و لیناً وخذلاناً، و لایري عندهما خوراً. [ 91 ] . فإذا کان أبوبکر لا یطلب أحداً من الصحابۀ بالبیّنۀ علی الدین أو
العدة، فکیف طلب من الزهراء علیهاالسلام بیّنۀ علی النحلۀ؟ و هل کان النظام القضائی یخصّ الزهراء علیهاالسلام وحدها بذلک، أو
أنّ الظروف [ صفحه 74 ] السیاسیّۀ الخاصّ ۀ هی الّتی جعلت لها هذا الاختصاص؟ [ 92 ] . و قد افترضنا- (علی فرض المحال)- أنّ
أبابکر هو الخلیفۀ الشرعی للمسلمین یومئذ، و إذن فهو ولیّهم المکلّف بحفظ حقوقهم و أموالهم، فإذا کانت الزّهراء علیهاالسلام
صفحۀ 27 من 164
صادقۀ فی رأیه، و لم یکن فی الناس من ینازعها، فلیس للخلیفۀ أن ینتزع فدکاً منها، و تحدید الحکم بالبیّنۀ خاصّۀ إنّما یحرم الحکم و
لایجیز انتزاع الملک من صاحبه. [ 93 ] . و لا ننس أن نلاحظ أنّ الظروف الاقتصادیۀ العامّۀ کانت تدعو إلی الإرتفاع بمالیّۀ الدولۀ،
والإهتمام بإکثارها إستعداداً للطواري المترقبۀ، فلعلّ هذا حدي بالحاکمین إلی انتزاع فدك. کما یتبیّن ذلک بوضوح من حدیث لعمر
مع أبیبکر یمنعه فیه عن تسلیم فدك إلی الزهراء علیهاالسلام، و یعلّل ذلک بأنّ الدولۀ فی حاجۀ إلی المال، لإنفاقه فی توطید الحکم
و تأدیب العصاة و القضاء علی الحرکات الإنفصالیّۀ الّتی قد یقوم بها المرتدّون. و نخرج من البحث بنتیجۀ، و هی: أنّ تأمیم أبوبکر
لفدك یمکن تفسیره: 1- بأنّ الظروف الإقتصادي دعی إلی ذلک. 2- بأنّ أبابکر خشی أن یصرف علیّ ثروة قرینته فی سبیل التوصّل
إلی السلطان. - أقول: کما أنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله صرف ثروة خدیجۀ علیهاالسلام فی سبیل دعوته إلی الإسلام-. و إنّ
موقفه من دعاوي الزهراء علیهاالسلام بعد ذلک و استبساله فی رفضها قد یکون [ صفحه 75 ] مردّه إلی هذین السبیلین: 1- إلی مشاعر
عاطفیّۀ کانت تنطوي علیها نفس الخلیفۀ... 2- وحدة سیاسیّۀ عامّۀ بنی علیها أبوبکر سیرته مع الهاشمیین... لأنّ الدواعی الّتی بعثته إلی
انتزاع فدك کانت تدعوه إلی الإستمرار علی تلک الخطّۀ لیسلب بذلک من خصمه الثروة الّتی کانت سلاحاً قویّاً فی عرف الحاکمین
یومذاك و یعزز بها سلطانه... [ 94 ] . أقول: وللإمام علیهالسلام أن ینقذ حقّه الّذي جعله اللَّه له بأيّ طریق ممکن، ولکن المؤتمرین
3- و عمر نفسه یشهد لأبیبکر بأنّه کان مداوراً سیاسیّاً بارعاً فی یوم السقیفۀ، فی حدیث طویل / صدّوا کلّ الطرق الممکنۀ علیه. 3647
له یصفه فیه بأنّه أحسد قریش. [ 95 ] . أقول: هذه قلیلۀ من کثیر تدلّ علی نفسیات الخلیفۀ یجدها المتتبّع فی الروایات و العبارات
96 ] و ] «... فشحّت علیها نفوس قوم » : المأثورة قبل سلطته و بعدها، و أدلّ العبارات کلام أمیرالمؤمنین علیّ علیهالسلام حیث یقول
4- رسالۀ أمیرالمؤمنین علیهالسلام إلی أبیبکر لمّا بلغه عنه کلام بعد منع الزهراء علیهاالسلام / هکذا عبارات خطبۀ الشقشقیّۀ. 3648
فدك: شقّوا متلاطمات أمواج الفتن بحیازیم سفن النجاة... و اقتسموا مواریث الطاهرات الأبرار، و احتقبوا ثقل الأوزار بغصبهم نحلۀ
النبیّ المختار... أما واللَّه؛ لو أذن لی بما لیس لکم به علم لحصدت رؤوسکم عن أجسادکم کحبّ الحصید بقواضب من حدید... [
صفحه 76 ] لعمر أبی؛ لن تحبّوا أن تکون فینا الخلافۀ و النبوّة، و أنتم تذکرون أحقاد بدر و ثارات اُحد... رویداً فعن قلیل ینجلی لکم
القسطل، [ 97 ] فتجدون ثمر فعلکم مرّاً أو (أم، خ ل) تحصدون غرس أیدیکم زعافاً ممزّقاً وسمّاً قاتلًا، و کفی باللَّه حکماً (حکیماً، خ
ل) وبرسول اللَّه صلی الله علیه و آله خصماً و بالقیامۀ موقفاً... فلمّا أن قرأ أبوبکر الکتاب رعب من ذلک رعباً شدیداً، و قال: یا سبحان
اللَّه! ما أجرأه علیّ وأنکله عن غیري، معاشر المهاجرین والأنصار! تعلمون إنّی شاورتکم فی ضیاع فدك بعد رسولاللَّه، فقلتم: إنّ
الأنبیاء لایورثون، و إنّ هذه أموال یجب أن تضاف إلی مال الفیء، و تصرف فی ثمن الکراع و السلاح و أبواب الجهاد و مصالح
الثغور فأمضینا رأیکم... فقال له عمر: أبیت أن تقول إلّا هکذا، فإنّک ابن من لم یکن مقداماً فی الحروب، و لا سخیّاً فی الجدوب،
سبحان اللَّه! ما أهلع فؤادك، و أصغر نفسک صفت لک سجّالًا لتشربها، فأبیت إلّا أن تظمأ کظمائک، و أنخت لک رقاب العرب، و
ثبّت لک أمارة أهل الإشارة و التدبیر، و لولا ذلک لکان ابن أبیطالب قد صیّر عظامک رمیماً، فأحمد اللَّه علی ما قد وهب لک منّی
و أشکره علی ذلک... فطب نفساً و لا تغرّنک صواعقه... فإنّی أسدّ بابه قبل أن یسدّ بابک. فقال له أبوبکر: ناشدتک اللَّه یا عمر! لمّا
ترکتنی من أغالیطک و تربیدك، فواللَّه؛ لو همّ بقتلی وقتلک لقتلنا بشماله دون یمینه، ما ینجینا منه الا ثلاث خصال: احداها: انه واحد
لاناصر له. والثانیه، انه یتبع فینا وصیه رسولالله صلی الله علیه و آله. [ صفحه 77 ] والثالثۀ؛ فما من هذه القبائل أحد إلّا و هو یتخ ّ ض مه
کتخضّم ثنیۀ الإبل أوان الرّبیع، فتعلم لولا ذلک لرجع الأمر إلیه، و لو کنّا له کارهین. أمّا إنّ هذه الدنیا أهون علیه من لقاء أحدنا
الموت، أنسیت له یوم اُحد و قد فررنا بأجمعنا وصعدنا الجبل، و قد أحاطت به ملوك القوم و صنادیدهم موقنین بقتله لا یجد عنه
محیصاً للخروج... و لولا أنّه أنزل اللَّه إلیه آیۀ من کتاب اللَّه لکنّا من الهالکین، و هو قوله: (وَلَقَدْ عَفی عَنْکُمْ) فاترك هذا الرجل ما
ترکک و لایغرّنک قول خالد أنّه یقتله، فإنّه لا یجسر علی ذلک، و إن رامه کان أوّل مقتول بیده، فإنّه من ولد عبد مناف إذا هاجوا
أهیبوا، و إذا غضبوا أذموا، و لا سیّما علیّ بن أبیطالب، فإنّه بابها الأکبر، و سنامه الأطول، و همامها الأعظم، والسلام علی من اتّبع
صفحۀ 28 من 164
الهدي. [ 98 ] . أقول: قد اختصرت رسالته علیهالسلام و أخذت من مواضع کلامه علیهالسلام، و کذا ذکرت مواضع من کلام أبیبکر و
تلک الفقرات فی موضع آخر یناسبها، ثمّ بیّن و شرح « نهجالبلاغۀ » عمر، و اختصرت. و قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله: أقول: روي فی
فقرات الرسالۀ، فراجع المأخذ. و أقول أیضاً: یدلّ هذا الخبر أنّ حدیث الأنبیاء لایورثون؛ لیس من کلام رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله، بل اختلقوه القوم الّذین وضعوا أبابکر فی مسند الخلافۀ، و حملوه علی رقاب المسلمین. و لعلّ المختلقین هم الّذین کتبوا بینهم
5- الحسین بن / الصحیفۀ المعروفۀ، و إنّما أبابکر نسب هذا الخبر الموضوع إلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله افتراءاً، فاغتنم. 3649
محمّد الأشعريّ، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمان بن أبیعبداللَّه، قال: قلت لأبی عبداللَّه
علیهالسلام: [ صفحه 78 ] إنّ اللَّه عزّوجلّ منّ علینا بأن عرّفنا توحیده، ثمّ منّ علینا بأن أقررنا بمحمّد صلی الله علیه و آله بالرّسالۀ، ثمّ
اخت ّ ص نا بحبّکم أهل البیت نتولّاکم و نتبرّأ من عدوّکم، و إنّما نرید بذلک خلاص أنفسنا من النّار. قال: و رققت فبکیت. فقال
أبوعبداللَّه علیهالسلام: سلنی فواللَّه؛ لا تسألنی عن شیء إلّا أخبرتک به. قال: فقال له عبدالملک بن أعین: ما سمعته قالها لمخلوق
قبلک. قال: قلت: خبّرنی عن الرّجلین؟ قال: ظلمانا حقّنا فی کتاب اللَّه عزّ و جلّ، و منعا فاطمۀ صلوات اللَّه علیها میراثها من أبیها، و
6- وفاة الصدّیقۀ الزهراء علیهاالسلام: /3650 . [ جري ظلمهما إلی الیوم- قال: و أشار إلی خلفه- و نبذا کتاب اللَّه وراء ظهورهما. [ 99
عن الخرائج للراوندي؛ والمناقب لابن شهراشوب: ثمّ نزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله قوله تعالی: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)، فدعا
فاطمۀ علیهاالسلام و قال لها: إنّ فدکاً لک ولعقبک من بعدك جزاءاً عمّا کانت لاُمّک خدیجۀ علیهاالسلام من الحقّ، و هذه فدك
نحلۀ لک. و أمر أمیرالمؤمنین علیهالسلام أن یکتب لفاطمۀ علیهاالسلام بها، فکتب علیهالسلام، و شهد هو ومولی لرسول اللَّه واُمّ
أیمن- کانوا حضوراً-. فقالت فاطمۀ علیهاالسلام لأبیها: لست أحدث فیه حدثاً ما دمت حیّاً، فإنّک أولی بها و من نفسی و مالی.
فعرّفها نبیّ الإسلام عواقب الاُمور و نفسیّات الرجال، و ما یحدثونها بعده من انقلاب و تطوّرات، و قال: أکره أن أجعلها سبۀ فیمنعوك
إیّاها من بعدي. [ صفحه 79 ] فخضع لأمره التابع لوحی السماء، و جمع الناس فی منزله، فأعلمهم بما نزل علیه من القرآن الحاکم، بأنّ
فدکاً لفاطمۀ علیهاالسلام. فکان وکیلها یجبی لها غلّتها البالغۀ کلّ سنۀ أربعۀ و عشرین ألف دیناراً- کما فی (الخرائج)- أو سبعون
لابن طاووس رحمهالله. کانت تفرّقها علی الفقراء من بنیهاشم والمهاجرین والأنصار حتّی لا « کشف المحجّ ۀ » ألف دیناراً- کما فی
7- من کتاب له علیهالسلام إلی عثمان بن حنیف الأنصاري و هو عامله /3651 . [ یبقی عندها ما یسع نفقۀ الیوم لها ولولدها. [ 100
علی البصرة، و قد بلغه أنّه دعی إلی ولیمۀ قوم من أهلها فمضی إلیها. أمّا بعد؛ یا ابنحنیف! فقد بلغنی أنّ رجلًا من فتیۀ أهل البصرة
دعاك إلی مأدبۀ،فأسرعت إلیها یستطاب لک الألوان، و تنقل إلیک (علیک- خ ل) الجفان، و ما ظننت أنّک تجیب إلی طعام قوم
عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ... إلی أن قال: ألا و إنّ لکلّ مأموم إماماً یقتدي به، و یستضیء بنور علمه. ألا و إنّ إمامکم قد اکتفی من
دنیاه بطمریه، و من طعمه بقرصیه. ألا و إنّکم لاتقدرون علی ذلک، ولکن أعینونی بورع و اجتهاد، وعفّۀ و سداد. فواللَّه؛ ما کنزت من
دنیاکم تبراً، و لا ادّخرت من غنائمها وقراً، و لا أعددت لبالی ثوبی طمراً، (ولا حزت من أرضها شبراً، ولا أخذت منه إلّا کقوت أتان
دبرة،ولهی فی عینی أوهی وأهون من عفصۀ مقرة). بلی کانت فی أیدینا فدك من کلّ ما أظلّته السماء، فشحّت علیها نفوس قوم،
وسخت عنها نفوس قوم آخرین، و نعم الحکم اللَّه. [ صفحه 80 ] و ما أصنع بفدك و غیر فدك، والنفس مظانّها فی غد جدث، تنقطع
فی ظلمته آثارها،و تغیب أخبارها، و حفرة لو زید فی فسحتها و أوسعت یدا حافرها لضغطها (لأضغطها- خ ل) الحجر، و المدر، و سدّ
فرجها التراب المتراکم، و إنّما هی نفسی أروضها بالتقوي لتأتی آمنۀ یوم الخوف الأکبر، و تثبت علی جوانب المزلق. و لو شئت
لاهتدیت الطریق إلی مصفّی هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القزّ، ولکن هیهات! أن یغلبنی هواي و یقودنی جشعی إلی
تخیّر الأطعمۀ، و لعلّ بالحجاز أو بالیمامۀ من لا طمع له فی القرص، و لا عهد له بالشبع. أو أن أبیت مبطاناً وحولی بطون غرثی، وأکباد
حري؟ أو أن أکون کما قال القائل: و حسبک داءً أن تبیت ببطنۀ وحولک أکباد تحنّ إلی القدّ أأقنع من نفسی بأن یقال (لی:)
أمیرالمؤمنین و لا اُشارککم فی مکاره الدهر؟ أو أکون اُسوة لهم فی جشوبۀ العیش، فما خلقت لیشغلنی أکل الطیّبات کالبهیمۀ
صفحۀ 29 من 164
للسیّد ابنطاووس رحمهالله عن أبیالعلاء « زوائد الفوائد » عن کتاب « البحار » 8- أقول: روي فی /3652 . [ المربوطۀ همّها علفها... [ 101
الهمدانی الواسطیّ؛ و یحیی بن محمّد بن حویج البغداديّ، عن أحمد بن إسحاق القمّی- صاحب أبیالحسن العسکري علیهالسلام-
عن أبیالحسن علیّ بن محمّد العسکريّ علیهالسلام خبراً فی فضل یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل... و فیه: قال صلی الله علیه و آله:
نعم؛ یا حذیفۀ! جبت من المنافقین یرتاس علیهم، و یستعمل فی [ صفحه 81 ] اُمّتی الرؤیا و... و یصدّ الناس عن سبیل اللَّه، یحرّف
کتاب اللَّه، و یغیّر سنّتی، و یشتمل علی إرث ولدي، و ینصب نفسه علماً. و یتطاول علی إمامه من بعدي، و یستخلب أموال الناس من
غیر حلّها، و ینفقها فی غیر طاعۀ اللَّه، و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیري، و یحسد ابنتی عن حقّها، فتدعو اللَّه عزّ و جلّ علیه،
فیستجیب دعاءها فی مثل هذا الیوم... و فیه أیضاً: قال حذیفۀ:... حتّی رأیت بعد وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله... وحرّف القرآن،
وأحرق بیت الوحی، و ابتدع السّنن و غیّرها و غیّر الملّۀ و نقل السنّۀ. وردّ شهادة أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و کذّب فاطمۀ علیهاالسلام
بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و اغتصب فدك منها، و أرضی الیهود والنصاري والمجوس، وأسخط قرّة عین المصطفی، ولم
9- حدّثنا / یرضها... ولطم وجه الزکیّۀ علیهاالسلام... [ 102 ] أقول: الخبر طویل، أخذت منه مواضع الحاجۀ، فراجع المأخذ. 3653
أحمد بن محمّد بن الهیثم العجلیّ و أحمد بن الحسن القطّان و محمّد بن أحمد السنانیّ؛ والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام
المکتب و عبداللَّه بن محمّد الصائغ و علیّ بن عبداللَّه الورّاق رضیاللَّهعنهم، قالوا: حدّثنا أبوالعبّاس أحمد بن یحیی بن زکریّا القطّان،
قال: حدّثنا بکر بن عبداللَّه بن حبیب، قال: حدّثنا تمیم بن بهلول، قال: حدّثنی أبومعاویۀ، عن الأعمش، عن جعفر بن محمّد
علیهماالسلام، قال: [ صفحه 82 ] هذه شرائعالدین لمن تمسّک بها، وأراد اللَّه تعالی هداه... إلی أن قال: وحبّ أولیاءاللَّه واجب،
والولایۀ لهم واجبۀ، والبراءة من أعدائهم واجبۀ، و من الّذین ظلموا آل محمّد صلّی اللَّه علیهم، وهتکوا حجابه، وأخذوا من فاطمۀ
علیهاالسلام فدك، ومنعوها میراثها، وغصبوها وزوجها حقوقهما. وهمّوا بإحراق بیتها، وأسّسوا الظلم، وغیّروا سنّۀ رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله، والبراءة من الناکثین والقاسطین والمارقین واجبۀ. [ 103 ] . أقول: الخبر طویل أخذت منه موضع الحاجۀ، فراجع المأخذ.
-10 زرارة، عن أبیجعفر علیهالسلام قال: ورث علیّ علیهالسلام علم رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، وورثت فاطمۀ علیهاالسلام /3654
[ ترکته. والخبر مشهور: أنت وارث علم الأوّلین والآخرین. [ 104 ] . [ صفحه 83
مطالبۀ فاطمۀ حقها وفدکا
-1 العیّاشی: بإسناده عن جمیل بن درّاج، عن أبیعبداللَّه علیهالسلام قال: أتت فاطمۀ علیهاالسلام تُرید فدکاً. فقال: هاتی أسود /3655
أو أحمر یشهد بذلک. قال: فأتت باُمّ أیمن. فقال: بما تشهدین. قالت: أشهد أنّ جبرائیل أتی محمّد صلی الله علیه و آله فقال: فإنّ اللَّه
یقول: (وَآتِ ذَا القُرْبی حَقَّه)، فلم یدر محمّد صلی الله علیه و آله من هم؟ فقال: یا جبرئیل! سل ربّک من هم؟ فقال: فاطمۀ ذوالقربی،
2- مصباحالأنوار؛ لبعض علمائنا الأخیار: عن /3656 . [ فأعطاها فدکاً. فزعموا أنّ عمر محی الصحیفۀ، و قد کان کتبها أبوبکر. [ 105
أبیجعفر علیهالسلام قال: دخلت فاطمۀ علیهاالسلام بنت محمّد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی أبی بکر، فسألته فدکاً. [ صفحه
84 ] قال: النبیّ لا یورث. فقالت: قد قال اللَّه تعالی: (وَوَرِثَ سُلَیْمان داود). فلمّا حاجّته أمر أن یکتب لها، وشهد علیّ بن أبیطالب
علیهالسلام و اُمّأیمن. قال: فخرجت فاطمۀ علیهاالسلام فاستقبلها عمر، فقال: من أین جئت یا بنت رسولاللَّه؟ قالت: من عند أبیبکر
من شأن فدك، قد کتب لی بها. فقال عمر: هاتی الکتاب. فأعطته، فبصق فیه، و محاه عجّل اللَّه جزائه. فاستقبلها علیّ علیهالسلام، فقال:
مالک یا بنت رسولاللَّه! غضبی. فذکرت له ما صنع عمر. فقال: ما رکبوا منّی و من أبیک أعظم من هذا. فمرضت فجاءا یعودانها، فلم
تأذن لهما، فجاءا ثانیۀ من الغد، فأقسم علیها أمیرالمؤمنین علیهالسلام، فأذنت لهما، فدخلا علیها فسلّما، فردّت ضعیفاً. ثمّ قالت لهما:
أسألکما باللَّه الّذي لا إله إلّا هو؛ أسمعتما یقول رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فی حقّی: من آذي فاطمۀ فقد آذانی، ومن آذانی فقد
3- المفضّل بن عمر، عن الصادق علیهالسلام- فی حدیث /3657 . [ آذي اللَّه. قالا: اللهمّ نعم. قالت: فاشهدا أنّکما قد آذیتمانی. [ 106
صفحۀ 30 من 164
طویل- وفیه: ثمّ تبتدي فاطمۀ علیهاالسلام فتشکو ما نالها من عمر و ما نالها من أبیبکر، وأخذ فدك منها، ومشیها إلیه فی مجمع من
المهاجرین والأنصار، و خطابها له فی أمر فدك، و ما ردّ علیها من قوله: إنّ الأنبیاء لا تورث، واحتجاجها بقول زکریّا [ صفحه 85 ] و
یحیی علیهماالسلام، و قصّۀ داود و سلیمان علیهماالسلام. و قول صاحبه: هاتی صحیفتک الّتی ذکرت أنّ أباك کتبها لک، و إخراجها
الصحیفۀ، و أخذها منها و نشرها علی رؤوس الأشهاد من قریش و سائر المهاجرین و الأنصار،و تفل فیها، و عزله لها و تمزیقه إیّاها. و
بکاؤها و رجوعها إلی قبر أبیها باکیۀ حزینۀ تمشی علی الرمضاء قد أقلقتها، و استغاثتها باللَّه و بأبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و
تمثّلها فیه بقول رقیّۀ بنت صفی: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختلّ
قومک فاشهدهم ولا تغب أبدي رجال لنا نجوي صدورهم لمّا مضیت و حالت دونک الحجب لکلّ قوم لهم قرب و منزلۀ عند الإله
علی الأدنین مقترب یا لیت قبلک کان الموت یأخذنا أملوا اُناس وفازوا بالّذي طلبوا و تقصّ علیه قصّۀ أبیبکر و إنفاذه خالداً و قنفذ و
عمر و الجمع معهم لإخراج أمیرالمؤمنین علیهالسلام من بیته إلی البیعۀ فی سقیفۀ بنیساعدة. و اشتغال أمیرالمؤمنین علیهالسلام بعد
وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و ضمّ أزواجه و تعزیتهم و جمع القرآن و تألیفه، و قضاء دیونه و إنجاز عداته، و هی ثمانون ألف
درهم باع فیها تلیده و طارفه قضاها عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و قول عمر: اُخرج یا علیّ! إلی ما أجمع علیه المسلمون من
البیعۀ، فما لک أن تخرج عمّا أجمع علیه المسلمون و إلّا قتلناك. و قول فضّۀ جاریۀ فاطمۀ علیهاالسلام: إنّ أمیرالمؤمنین علیهالسلام
4- و ذکر أبوعلیّ الطبرسی فی قوله (تعالی): (وَإِذَا وَقَع القَوْل عَلَیْهم [ / مشغول، و الحقّ له، إن أنصفتم من أنفسکم وأنصفتموه. 3658
صفحه 86 ] أَخْرجنا لَهُمْ دابَّۀ من الَأرْض تُکلّمُهمْ) ما یؤیّد ذلک. [ 107 ] . أقول: والّذي یظهر من هذا الحدیث؛ أنّ عمر بن الخطّاب
مزّق کتابین: أحدهما: الّذي کتبه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله علی أمر فدك لفاطمۀ علیهاالسلام، و أنّ عمر تفل فیه و خرقه و مزّقه.
و الثانی:- کما فی روایات اُخري- أخذ منها علیهاالسلام ما کتبه أبوبکر، و ذلک فی کتابه الّذي کتبه فی فدك وردّها للزهراء
علیهاالسلام بعد احتجاجها علیه، وأخذه عمر أیضاً، و تفل فیه ومزّقه. فمزّق عمر کتابین، و تفل فیهما، أحدهما کتاب رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله، والآخر کتاب أبیبکر. و إنّما الّذي أحرق قلب سیّدة النساء العالمین الّتی هی قلب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله؛
5- قال فی / تمزیق عمر کتاب رسولاللَّه صلی الله علیه و آله بعد أن تفل فیه، و صار سبب بکائها ورجوعها إلی قبر أبیها و... 3659
تفسیر القمّی: (مَنّاع للخَیْر). المنّاع: الثانی. والخیر: ولایۀ أمیرالمؤمنین علیهالسلام، و حقوق آل محمّد علیهمالسلام، و لمّا کتب الأوّل
6-... قال: ثمّ إنّ فاطمۀ علیها /3660 . [ کتاب فدك بردّها علی فاطمۀ علیهاالسلام منعه (شقّه، خ ل) الثانی، فهو معتد أثیم. [ 108
السلام بلغها أنّ أبابکر قبض فدکاً [ 109 ] فخرجت فی [ صفحه 87 ] نساء بنیهاشم حتّی دخلت علی أبیبکر، فقالت: یا أبابکر! ترید
أن تأخذ منّی أرضاً جعلها لی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و تصدَّق بها علیّ من الوجیف الّذي لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا
رکاب؟ أما کان قال رسولاللَّه صلی الله علیه و آله: المرء یحفظ فی ولده؟ و قد علمت أنّه صلی الله علیه و آله لم یترك لولده شیئاً
غیرها؟ فلمّا سمع أبوبکر مقالتها و النسوة معها، دعا بدواة لیکتب به لها، فدخل عمر فقال: یا خلیفۀ رسولاللَّه! لا تکتب لها حتّی تقیم
البیّنۀ بها تدَّعی. [ 110 ] . فقالت فاطمۀ علیهاالسلام: نعم اُقیم البیّنۀ. قال: من؟ قالت: علیٌّ علیهالسلام و اُمّأیمن. فقال عمر: و لا تقبل
شهادة امرأة أعجمیّۀ لا تفصح، و أمّا علیٌّ علیهالسلام فیجرّ النّار إلی قرصته. [ صفحه 88 ] فرجعت فاطمۀ علیهاالسلام و قد دخلها من
الغیظ ما لا یوصف، فمرضت. و کان علیٌّ علیهالسلام یصلّی فی المسجد الصلوات الخمس، فلمّا صلّی قال له أبوبکر و عمر: کیف
بنت رسولاللَّه... إلی أن ثقلت فسألا عنها و قالا: قد کان بیننا و بینها ما قد علمت، فإن رأیت أن تأذن لنا لنعتذر إلیها من ذنبنا. قال:
ذلک إلیکما. فقاما فجلسا بالباب، [ 111 ] و دخل علیّ علیهالسلام علی فاطمۀ علیهاالسلام فقال لها: أیّتها الحرّة! فلان و فلان بالباب،
یریدان أن یسلّما علیک فماترین؟ قالت: البیت بیتک، والحرّة زوجتک، افعل ما تشاء. فقال: سدّي قناعک. فسدّت قناعها، وحوّلت
وجهها إلی الحائط، فدخلا وسلّما، وقالا: إرضی عنّا رضی اللَّه عنک. فقالت: ما دعاکما إلی هذا؟ فقالا: إعترفنا بالإساءة، و رجونا أن
تعفی عنّا، (وتخرجی سخیمتک). فقالت: إن کنتما صادقین فأخبرانی عمّا أسألکما عنه، فإنّی لا أسألکما عن أمر إلّا و أنا عارفۀ بأنّکما
صفحۀ 31 من 164
تعلمانه، فإن صدَّقتما علمت أنّکما صادقان فی مجیئکما. قالا: سلی عمّا بدا لک. قالت: نشدتکما باللَّه هل سمعتما رسولاللَّه صلی الله
علیه و آله یقول: فاطمۀ بضعۀ منّی، فمن آذاها فقد آذانی؟ [ 112 ] . [ صفحه 89 ] قالا: نعم. فرفعت یدها إلی السماء، فقالت: اللهمّ
إنّهما قد آذیانی، فأنا أشکوهما إلیک و إلی رسولک، لا واللَّه؛ لا أرضی عنکما أبداً حتّی ألقی أبی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
فاُخبره بما صنعتما، فیکون هو الحاکم فیکما. قال: فعند ذلک دعا أبو بکر بالویل والثبور، وجزع جزعاً شدیداً. فقال عمر: تجزع یا
خلیفۀ رسولاللَّه!! من قول امرأة؟ قال: فبقیت فاطمۀ علیهاالسلام بعد وفات أبیها رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أربعین لیلۀ. فلمّا اشتدّ
بها الأمر دعت علیّاً علیهالسلام و قالت: یا ابنعمّ! ما أرانی إلّا لما بی، و أنا اُوصیک أن تتزوّج أمامۀ بنت اُختی زینب، تکون لولدي
مثلی، و اتّخذلی نعشاً، فإنّی رأیت الملائکۀ یصفونه لی، [ 113 ] . و أن لا تُشهد أحداً من أعداء اللَّه [ صفحه 90 ] جنازتی، و لا دفنی
ولا ال ّ ص لاة علیَّ. قال ابنعبّاس: و هو قول أمیرالمؤمنین علیهالسلام: أشیاء لم أجد إلی ترکهنّ سبیلًا، لأنّ القرآن بها اُنزل علی قلب
محمّد صلی الله علیه و آله: قتال الناکثین، والقاسطین والمارقین، الّذي أوصانی و عهد إلیَّ خلیلی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله
بقتالهم، و تزویج أمامۀ بنت زینب أوصتنی بها فاطمۀ علیهاالسلام. قال ابنعبّاس: فقبضت فاطمۀ علیهاالسلام من یومها، فارتجّت
المدینۀ بالبکاء من الرجال والنساء، و دهش الناس کیوم قبض فیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فأقبل أبوبکر و عمر یعزّیان علیّاً
علیهالسلام و یقولان له: یا أباالحسن! لا تسبقنا بال ّ ص لاة علی ابنۀ رسولاللَّه. فلمّا کان فی اللیل دعا علیٌّ علیهالسلام العبّاس و الفضل و
المقداد و سلمان و أباذرّ و عمّاراً، فقدم العبّاس فصلّی علیها و دفنوها. فلمّا أصبح النّاس، أقبل أبوبکر و عمر و النّاس یریدون الصّلاة
علی فاطمۀ علیهاالسلام. فقال المقداد: قد دفنّا فاطمۀ علیهاالسلام البارحۀ. فالتفت عمر إلی أبیبکر، فقال: ألم أقل لک: إنّهم
سیفعلون؟ قال العبّاس: إنّها أوصت أن لا تصلّیا علیها. فقال عمر: لا تترکون یا بنیهاشم! حسدکم القدیم لنا أبداً، إنّ هذه الضغائن
الّتی فی صدورکم لن تذهب، واللَّه؛ لقد هممت أن أنبشها، فاُصلّی علیها. فقال علیّ علیهالسلام: واللَّه؛ لو رمت ذاك یابن صهّاك! لا
رجعت إلیک یمینک، لئن سللت سیفی لا غمدته دون إزهاق نفسک، فرم ذلک. فانکسر عمر وسکت، وعلم أنّ علیّاً علیهالسلام إذا
حلف صدق. ثمّ قال علیّ علیهالسلام: یا عمر! ألست الّذي همّ بک رسولاللَّه صلی الله علیه و آله وأرسل إلیّ [ صفحه 91 ] فجئت
متقلّداً بسیفی، ثمّ أقبلت نحوك لأقتلک، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: (فَلا تَعْجَل عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدّ لَهُمْ عَدّاً) [ 114 ] ؟ قال ابنعبّاس: ثمّ إنّهم
توامروا وتذاکروا، فقالوا: لایستقیم لنا أمر ما دام هذا الرجل حیّاً. فقال أبوبکر: من لنا بقتله؟ فقال عمر: خالد بن الولید. فأرسلا إلیه
فقالا: یا خالد! ما رأیک فی أمر نحملک علیه؟ قال: احملانی علی ما شئتما، فواللَّه؛ إن حملتمانی علی قتل ابن أبیطالب لفعلت. فقالا:
واللَّه؛ ما نرید غیره. قال: فإنّی له. فقال أبوبکر: إذا قمتما فی الصلاة؛ صلاة الفجر فقم إلی جانبه، و معک السیف، فإذا سلّمت فاضرب
عنقه. قال: نعم. فافترقوا علی ذلک، ثمّ إنّ أبابکر تفکّر فیما أمر به من قتل علیّ علیهالسلام وعرف إن فعل ذلک وقعت حروب شدیدة
وبلاء طویل، فندم علی ما أمر به فلم ینم لیلته تلک حتّی أتی المسجد، و قد اُقیمت الصلاة، فتقدّم و صلّی بالناس مفکّراً لا یدري ما
یقول. و أقبل خالد بن الولید متقلّداً بالسیف حتّی قام إلی جانب علیّ علیهالسلام، و قد فطن علیّ علیهالسلام ببعض ذلک. فلمّا فرغ
أبوبکر من تشهّده صاح قبل أن یسلّم: یا خالد! لا تفعل ما [ صفحه 92 ] أمرتک، فإن فعلت قتلتک، ثمّ سلّم عن یمینه وشماله. فوثب
علیّ علیهالسلام، فأخذ بتلابیب خالد وانتزع السیف من یده، ثمّ صرعه و جلس علی صدره، و أخذ بسیفه لیقتله. و اجتمع علیه أهل
المسجد لیخلّصوا خالداً، فما قدروا علیه. فقال العبّاس: حلّفوه بحقّ القبر لمّا کففت. فحلّفوه بالقبر، فترکوه، فترکه و قام فانطلق إلی
منزله. و جاء الزبیر و العبّاس و أبوذر و المقداد و بنوهاشم و اخترطوا السیوف وقالوا: واللَّه؛ لا ینتهون حتّی یتکلّم و یفعل و اختلف
الناس وماجوا واضطربوا. و خرجت نسوة بنیهاشم، فصرخن و قلن: یا أعداء اللَّه! ما أسرع ما أبدیتم العداوة لرسول اللَّه صلی الله علیه
و آله و أهل بیته، ولطال ما أردتم هذا من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فلم تقدروا علیه، فقتلتم ابنته بالأمس، ثمّ تریدون الیوم أن
[ تقتلوا أخاه و ابنعمّه و وصیّه و أبا ولده؟ کذبتم وربّ الکعبۀ؛و ما کنتم تصلون إلی قتله حتّی تخوّف الناس أن تقع فتنۀ عظیمۀ. [ 115
. أقول: و فی هامش (البحار) هکذا: قال الفضل بن شاذان فی (الإیضاح): روي سفیان بن عیینۀ؛ والحسن بن صالح ابنحی؛ و أبوبکر
صفحۀ 32 من 164
بن عیّاش؛ و شریک بن عبداللَّه، و جماعۀ من فقهائکم: أنّ أبابکر أمر خالد بن الولید: إذا أنا فرغت من صلاة الفجر وسلّمت، فاضرب
عنق علیّ. فلمّا صلّی بالناس فی آخر صلاته ندم علی ما کان منه، فجلس فی صلاته مفکّراً حتّی کادت الشمس أن تطلع، ثمّ قال: یا
خالد! لا تفعل ما أمرتک به- ثلاثاً ثمّ سلّم. [ صفحه 93 ] ثمّ ذکر کلام علیّ علیهالسلام مع خالد بن ولید، ثمّ ذکر: فقیل لسفیان و ابن
حی ووکیع: ما تقولون فیما کان من أمر أبیبکر فی ذلک؟ فقالوا جمیعاً: کانت سیّئۀ لم تتمّ، و أمّا من یجسر من أهل المدینۀ،
فیقولون: و ما بأس بقتل رجل فی صلاح الاُمّۀ إنّه إنّما أراد قتله، لأنّ علیّاً أراد تفریق الاُمّۀ وصدّهم عن بیعۀ أبیبکر. [ 116 ] . أقول:
[ اُنظر واقض وأعجب عن نفسیّات هؤلاء المنافقین. [ صفحه 94
مطالبۀ فاطمۀ میراثها
1 - عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري، عن أبی جعفر علیهالسلام: أنّ أبابکر قال لفاطمۀ علیهاالسلام: النبیّ لا یورث. قالت: قد / 3661
ورث سلیمان داود، و قال زکریّا: (فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوب) [ 117 ] ، فنحن أقرب إلی النبیّ صلی الله علیه
2- عن أبیجعفر علیهالسلام، قال: قال علیّ علیهالسلام لفاطمۀ علیهاالسلام: فاطلبی /3662 . [ و آله من زکریّا إلی یعقوب. [ 118
میراثک من أبیک رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فجاءت إلی أبیبکر، فقالت: أعطنی میراثی من أبی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله.
قال: النبیّ لا یورث. فقالت: ألم یرث سلیمان داود؟ فغضب، و قال: النبیّ لا یورث. فقالت: ألم یقل زکریّا: (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً
یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوب)؟ [ 119 ] . فقال: النبیّ لا یورث. [ صفحه 95 ] فقالت: ألم یقل: (یُوصیکُم اللَّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ
3- عن أبیسعید الخدري، قال: لمّا قبض رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جاءت / 3663 . [ الاُنْثَیَیْن)؟ [ 120 ] فقال: النبیّ لا یورث. [ 121
فاطمۀ علیهاالسلام تطلب فدکاً. فقال أبوبکر: إنّی لأعلم- إنشاءاللَّه- أنّکِ لن تقولی إلّا حقّاً، ولکن هاتی بیّنتک. فجاءت بعلی
و) ) « مصباح الأنوار » علیهالسلام، فشهد، ثمّ جاءت باُمّ أیمن، فشهدت. فقال: امرأة اُخري أو رجلاً، فکتبت لک بها. و روي فی
مثل الأحادیث الثلاثۀ الأخیره. [ 122 ] . قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله: أقول: هذا الحدیث عجیب، فإنّ فاطمۀ «( کشف الغمّۀ )»
علیهاالسلام کانت مطالبۀ بمیراث فلا حاجۀ بها إلی الشهود، فإنّ المستحقّ للترکۀ لا یفتقر إلی الشاهد إلّا إذا لم یعرف صحّۀ نسبه
واعتزائه إلی الدارج، و ما أظنّهم شکّوا فی نسب فاطمۀ علیهاالسلام، و کونها ابنۀ النبیّ صلی الله علیه و آله. و إن کانت تطلب فدکاً، و
تدّعی أنّ أباها صلی الله علیه و آله نحلها إیّاها احتاجت إلی إقامۀ البیّنۀ، (علی فرض عدم العلم بصدقها. ولکن هذا الفرض غیر
نحن معاشر الأنبیاء لا [ صفحه » : ممکن، لأنّ اللَّه تعالی شهد علی صدقها وطهارتها من کلّ رجس)، و لم یبق لما رواه أبوبکر من قوله
4- عن / 96 ] نورث معنی، و هذا واضح جدّاً، فتدبّر. [ 123 ] . أقول: و ما بین الهلالین منّی لیست فی المتن، فراجع المصدر. 3664
أبیجمیلۀ المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلام قال: إنّ فاطمۀ صلوات اللَّه علیها انطلقت إلی أبیبکر،
فطلبت میراثها من نبیّاللَّه صلی الله علیه و آله. فقال: إنّ نبیّ اللَّه لا یورث. فقالت: أکفرت باللَّه، و کذبت بکتابه؟ قال اللَّه: (یُوصیکُمُ
5- بإسناده إلی البخاري من صحیحه عن یحیی بن بکیر، عن اللیث، عن /3665 . [ اللَّه فِی أَوْلادِکُم لِلذَکَرِ مِثْل حَظِّ الاُنثَیَیْن). [ 124
عقیل بن شهاب، عن عروة، عن عائشۀ: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أرسلت إلی أبیبکر تسأله میراثها من
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللَّه علیه بالمدینۀ و فدك و ما بقی من خمس خیبر. فقال أبوبکر: إنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله قال: لا نورث، ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، و إنّی واللَّه؛ لا اُغیّر شیئاً من صدقۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله عن حالها الّتی کانت علیها فی عهد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و لأعملنّ فیها بما عمل به رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. فأبی
أبوبکر أن یدفع إلی فاطمۀ علیهاالسلام شیئاً، فوجدت فاطمۀ علیهاالسلام علی أبیبکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت، و
عاشت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر. فلمّا توفّیت دفنها زوجها علیّ علیهالسلام لیلًا، و لم یؤذن بها أبابکر، و صلّی علیها
علیّ علیهالسلام. [ صفحه 97 ] وروي- أي ابنبطریق- فی (العمدة) مثل ذلک من صحیح مسلم بسنده. [ 125 ] . أقول: و أخرجه من
صفحۀ 33 من 164
-6 و روي: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام جاءت إلی أبیبکر بعد وفاة / 3666 . [126] .« البحار » کتب اُخري کثیرة، من أراد الإطّلاع فلیراجع
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله فقالت: یا أبابکر! من یرث إذا متّ؟ قال: أهلی و ولدي. قالت: فما لی لا أرث رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله؟ قال: یا بنت رسولاللَّه! إنّ النبیّ لا یورث، ولکن أنفق علی من کان ینفق علیه رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، واُعطی ما کان
7- و قیل: جاءت فاطمۀ علیهاالسلام إلی /3667 . [ یعطیه. قالت: واللَّه؛ لا اُکلّمک بکلمۀ ما حییت، فما کلّمته حتّی ماتت. [ 127
أبیبکر، فقالت: أعطنی میراثی من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. قال: إنّ الأنبیاء لا تورث ما ترکوه فهو صدقۀ. فرجعت إلی علیّ
علیهالسلام، فقال: ارجعی فقولی: ما شأن سلیمان علیهالسلام ورث داود علیهالسلام، و قال زکریّا: (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً یَرِثُنی
8- و أمّا غصب أبیبکر و عمر فدکاً، بل و غیر فدك؛ فقد /3668 . [ وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوب). [ 128 ] . [ صفحه 98 ] فأبوا و أبی. [ 129
رواه الهیثمی فی مجمعه: عن عمر، قال: لمّا قبض رسولاللَّه صلی الله علیه و آله جئت أنا و أبوبکر إلی علیّ علیهالسلام، فقلنا: ما تقول
فیما ترك رسولاللَّه؟ قال: نحن أحقّ الناس برسول اللَّه صلی الله علیه و آله. قال: فقلت: والّذي بخیبر. قال: والّذي بخیبر. قلت: والّذي
9- ثمّ /3669 . [ بفدك. قال: والّذي بفدك. فقلت: أما واللَّه؛ حتّی تحزّوا رقابنا بالمناشیر، فلا. (قال:) رواه الطبرانی فی الأوسط. [ 130
قال ابن أبیالحدید: و روي البخاري، و مسلم فی الصحیحین بإسنادهما إلی عائشۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام والعبّاس أتیا أبابکر یلتمسان
میراثهما من النبیّ صلی الله علیه و آله و هما یطلبان أرضه من فدك وسهمه من خیبر. فقال لهما أبوبکر: إنّی سمعت رسولاللَّه صلی
الله علیه و آله یقول: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورّث، ما ترکناه صدقۀ، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال، و إنّی واللَّه؛ لا أدع أمراً رأیت
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یصنعه إلّا صنعته. فهجرته فاطمۀ علیهاالسلام و لم تکلّمه فی ذلک حتّی ماتت، فدفنها علیّ علیهالسلام
لیلًا، و لم یؤذن بها أبابکر. [ 131 ] . [ صفحه 99 ] و کان لعلیّ علیهالسلام وجه من النّاس فی حیاة فاطمۀ علیهاالسلام، فلمّا توفّیت فاطمۀ
علیهاالسلام انصرفت وجوه الناس عن علیّ علیهالسلام. فمکثت فاطمۀ علیهاالسلام ستّۀ أشهر، ثمّ توفّیت. فقال رجل للزهري- و هو
] . [ الراوي لهذا الخبر عن عائشۀ-: فلم یبایعه إلی ستّۀ أشهر؟ قال: ولا أحد من بنیهاشم حتّی بایعه علیّ علیهالسلام، الخبر. [ 132
[ صفحه 100
ادعاء أبی بکر حدیث لا نورث
-1 عروة بن الزبیر: أنّ عائشۀ- اُمّالمؤمنین!!- أخبرته: انّ فاطمۀ علیهاالسلام ابنۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله سألت أبابکر بعد /3670
وفاة رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أن یقسم لها میراثها ممّا ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللَّه علیه. فقال لها أبوبکر: إنّ
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال: لا نورّث ما ترکنا صدقۀ. فغضبت فاطمۀ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فهجرت
أبابکر فلم تزل مهاجرته حتّی توفّیت، و عاشت بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر. قالت: و کانت فاطمۀ علیهاالسلام تسأل
. [ أبابکر نصیبها ممّا ترك رسولاللَّه صلی الله علیه و آله من خیبر و فدك و صدقۀ بالمدینۀ، فأبی أبوبکر علیها ذلک، الحدیث. [ 133
-2 البخاري روي بسنده عن عروة، عن عائشۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام بنت النبیّ صلی الله علیه و آله أرسلت إلی أبیبکر تسأله /3671
میراثها من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله ممّا أفاء اللَّه علیه بالمدینۀ، و فدك و ما بقی من خمس خیبر. فقال أبوبکر: إنّ رسولاللَّه
صلی الله علیه و آله قال: لا نورث ما ترکنا صدقۀ. ... إلی أن قال: فأبی أبوبکر أن یدفع إلی فاطمۀ علیهاالسلام منها شیئاً، فوجدت
فاطمۀ علیهاالسلام علی أبیبکر فی ذلک، فهجرته فلم تکلّمه حتّی توفّیت. و عاشت بعد النبیّ صلی الله علیه و آله ستّۀ أشهر، فلمّا
/3672 . [ توفّیت دفنها زوجها علیّ علیهالسلام لیلًا، [ صفحه 101 ] و لم یؤذن بها أبابکر و صلّی علیها علیّ علیهالسلام، الحدیث. [ 134
-3 البخاري بسنده عن عروة، عن عائشۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام و العبّاس أتیا أبابکر یلتمسان میراثهما من رسولاللَّه صلی الله علیه و
آله، و هما حینئذ یطلبان أرضیهما من فدك وسهمها من خیبر. فقال لهما أبوبکر: سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول: لا
4- الترمذي روي بسنده عن /3673 . [ نورّث ما ترکنا صدقۀ. ... إلی أن قال: فهجرته فاطمۀ علیهاالسلام فلم تکلّمه حتّی ماتت. [ 135
صفحۀ 34 من 164
أبیهریرة: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام جاءت أبابکر و عمر تسأل میراثها من رسول صلی الله علیه و آله اللَّه. فقالا: سمعنا رسولاللَّه صلی الله
5- قال ابنقتیبۀ فی (الإمامۀ /3674 . [ علیه و آله یقول: إنّی لا أورّث. قالت: واللَّه؛ لا أکلّمکما أبداً، فماتت و لم تکلّمهما. [ 136
والسیاسۀ) تحت عنوان کیف کانت بیعۀ علیّ بن أبیطالب علیهالسلام: فقال عمر لأبیبکر: انطلق بنا إلی فاطمۀ علیهاالسلام فإنّا قد
أغضبناها. فانطلقا جمیعاً، فاستأذنا علی فاطمۀ علیهاالسلام، فلم تأذن لهما، فأتیا علیّاً علیهالسلام [ صفحه 102 ] فکلّماه، فأدخلهما علیها،
فلمّا قعدا عندها حوّلت وجهها إلی الحائط، فسلّما علیها فلم تردّ علیهماالسلام... إلی أن قال: فقالت- یعنی فاطمۀ علیهاالسلام-:
أرأیتکما إن حدّثتکما حدیثاً عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله تعرفانه و تفعلان به؟ قالا: نعم. فقالت: نشدتکما اللَّه ألم تسمعا
رضی فاطمۀ علیهاالسلام من رضاي، وسخط فاطمۀ علیهاالسلام من سخطی، فمن أحبّ فاطمۀ » : رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول
قالا: نعم، سمعناه من رسولاللَّه صلی الله علیه ؟« ابنتی فقد أحبّنی، و من أرضی فاطمۀ فقد أرضانی، و من أسخط فاطمۀ فقد أسخطنی
و آله. قالت: فإنّی اُشهد اللَّه و ملائکته أنّکما أسخطتمانی، و ما أرضیتمانی، ولئن لقیت النبیّ صلی الله علیه و آله لأشکونّکما إلیه.
فقال أبوبکر: أنا عائذ باللَّه تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمۀ! ثمّ انتحب أبوبکر یبکی حتّی کادت نفسه أن تزهق، و هی تقول:
واللَّه؛ لأدعونّ اللَّه علیک فی کلّ صلاة أصلّیها. ثمّ خرج باکیاً فاجتمع إلیه الناس، فقال لهم: یبیت کلّ رجل منکم معانقاً حلیلته
6- روي الحمیدي فی (الجمع بین / مسروراً بأهله، و ترکتمونی و ما أنا فیه، لا حاجۀ لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی، الحدیث. 3675
الصحیحین): (فی الجزء) [ 137 ] . السادس، عن عمر عن أبیبکر المسند منه فقط، و هو: لا نورث ما ترکنا صدقۀ، لمسلم من روایۀ
. [ جویریۀ بن أسماء عن مالک، و عن عائشۀ بطوله: [ صفحه 103 ] أنّ فاطمۀ علیهاالسلام سألت أبابکر أن یقسّم لها میراثها... [ 138
-7 قال عمر: حدّثنی أبوبکر- وحلف بأنّه لصادق- أنّه سمع النبیّ صلی الله علیه و آله یقول: إنّ النبیّ لا یورّث، و إنّما میراثه /3676
أنّ » فی فقراء المسلمین والمساکین. [ 139 ] . أقول: یستفاد من روایتی الاحتجاج؛ إقرار أبیبکر بأنّ بعض المهاجرین و الأنصار اختلقوا
بأيّ « لا نورث ما ترکناه صدقۀ » حین شاورهم أبوبکر فی ضیاع فدك بعد رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، فحدیث « الأنبیاء لا یورثون
صیغۀ نقله أبوبکر من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله لا أصل له. بل افتراء من المنافقین الّذین بایعوا أبابکر، و نسبه أبابکر إفتراءاً علی
رسولاللَّه صلی الله علیه و آله. و لذلک أدّاه فی کلّ مرتبۀ من مراتب الإحتجاج بصیغۀ خاصّۀ، و کلّ صیغۀ مخالف للعقل والکتاب، و
کلام غیر فصیح لا یصدر عن رسولاللَّه صلی الله علیه و آله مثل ذلک، فراجع کلام أبیبکر: إنّی شاورتکم فی ضیاع فدك... فقلتم:
[ 140 ] . [ صفحه 104 ] .« البحار » إنّ الأنبیاء لا یورثون فی
ان شهود حدیث لا نورث مضطرب ومردود
-1 ابنعیسی، عن البزنطیّ، عن حنّان قال: سأل صدقۀ بن مسلم أباعبداللَّه علیهالسلام- و أنا عنده- فقال: من الشاهد علی فاطمۀ /3677
علیهاالسلام بأنّها لا ترث أباها؟ فقال: شهدت علیها عائشۀ وحفصۀ، و رجل من العرب- یقال له: أوس بن الحدثان من بنی نضر-
فمنعوا فاطمۀ علیهاالسلام میراثها من أبیها. [ 141 ] . أقول: أمّا ،« لا اُورّث » : شهدوا عند أبیبکر بأنّ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله قال
روایۀ أبیبکر مضافاً إلی إنفراده فی الروایۀ و أنّها خبرٌ واحد؛ فمردود من جهتین آخرین أیضاً: الجهۀ الاُولی؛ عدم مطابقتها مع القرآن
الکریم، بل مخالفتها مع آیات الإرث و... و الجهۀ الثانیۀ؛ عدم تصدیق الصدّیقۀ الطاهرة علیهاالسلام لها، بل ردّتها أشدّ الردّ، و أنکرتها
أشدّ الإنکار فی إحتجاجاتها وخطبتها المعروفۀ. فالحّق الواضح الّذي لا غبار علیه، أنّ روایۀ أبیبکر مختلقۀ کاذبۀ مردودة وضعها
الوضّ اعون فی ضیق المجال، و فی حین الإستیصال للتخلّص من ضرر شدّة احتجاجاتها المحکمۀ القویّۀ، وفراراً من الحقّ بالمکر
والحیلۀ والخدیعۀ. و لذلک ندم بعدها وتقدّم إلیها بالعذر والنّدامۀ، فلم تقبل العذر والندامۀ منه، [ صفحه 105 ] لعدم صداقته بعد إقامۀ
الحجّ ۀ علیه بقول رسولاللَّه صلی الله علیه و آله:... من أذاها فقد أذانی... فقالت علیهاالسلام: اللهمّ إنّی اُشهدك أنّهما آذیانی...
نقل الحدیث عن تفسیر علیّ بن إبراهیم، عن عثمان بن عیسی و حمّاد بن عثمان، عن « تفسیر نور الثقلین » -2 أقول: و فی /3678
صفحۀ 35 من 164
أبیعبداللَّه علیهالسلام بزیادة: و قال: أوس بن الحدثان و عائشۀ وحفصۀ یشهدون أنّه قال: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقۀ،
و أنّ علیّاً زوجها یجرّ إلی نفسه، و اُمّأیمن فهی امرأة صالحۀ، لو کان معها غیرها لنظرنا فیه، الحدیث. أقول: أوردت خبر حمّاد بن
[ والبقیّۀ سواء إلّا یسیراً، فراجع المأخذ. [ صفحه 106 « إخراج أبیبکر وکیل فاطمۀ علیهاالسلام من فدك » فی عنوان « البحار » عثمان من
ان فدك کانت بید فاطمۀ
لابن أخ السیّد عزّالدّین أبیالمکارم حمزة بن علیّ بن زهرة الحسینی، عن « الأربعین فی قضاء حقوق المؤمنین » -1 کتاب /3679
الشریف أبیالحارث محمّد بن الحسن الحسینی، عن الفقیه قطبالدین سعید بن هبۀاللَّه الراوندي، عن الشیخ محمّد بن علیّ بن محسن
الحلبی، عن الشیخ الفقیه أبیالفتح محمّد بن علیّ الکراجکی، قال: و أخبرنی الشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمّی، عن
الشیخین أبیمحمّد عبداللَّه بن عبدالواحد؛ و أبیمحمّد عبداللَّه بن عمر الطرابلسی،عن القاضی عبدالعزیز أبیکامل الطرابلسی، عن
الکراجکیّ، عن الشیخ أبیعبداللَّه المفید محمّد بن محمّد بن النّعمان، عن جعفر بن محمّد بن قولویه، عن أبیه (مثله). أقول: المراد من
بإسناده عن شیخ الطائفۀ، عن المفید، عن ابنقولویه، عن أبیه، عن « الغیبۀ » یعنی: روایۀ- الشهید الثانی قدّساللَّهروحه- فی کتاب « مثله »
سعد، عن ابنعیسی، عن أبیه، عن عبداللَّه بن سلیمان النوفلی، قال: کنت عند جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام فإذا بمولی
لعبداللَّه النّجاشی قد ورد علیه فسلّم وأوصل إیه کتابه... إلی آخره. أقول: الحدیث طویل و هذه القضیّۀ نقلها الإمام الصادق عن أبیه
، 189 ، عن کتاب الغیبۀ ح 11 / فی المجلّد 74 « البحار » علیهماالسلام فی ضمن بیانه المواعظ لعبداللَّه النّجاشی فی جواب کتابه، و نقل
عن « مثله » والثانی بعد کلمۀ ،« الأربعین » مع [ صفحه 107 ] السندین الّذین ذکرتهما أوّلًا من کتاب « الأربعین » و فی ص 194 عن کتاب
360 أیضاً فراجع المصادر، ولکن أنا اُخرج / کتاب الغیبۀ للشهید رحمهالله؛ ونقله أیضاً عن رسالۀ الغیبۀ بالإسناد المذکور فی مجلّد 72
الحدیث عن کتاب الأربعین-. بعد قوله علیهالسلام: (و هو أنّ زخرفها علی من مضی من السلف والتابعین، فقد حدّثنی محمّد بن علیّ
بن الحسین علیهالسلام، قال: لمّا تجهّز الحسین علیهالسلام إلی الکوفۀ، فأتاه ابنعبّاس فناشده اللَّه والرحم أن یکون المقتول باللطّف.
فقال: أنا أعرف بمصرعی منک، وما کدّي من الدنیا إلّا فراقها، ألا اُخبرك یابن عبّاس! بحدیث أمیرالمؤمنین علیهالسلام والدنیا؟ فقال:
بلی لعمري إنّی لاُحبّ أن تحدّثنی بأمرها. فقال: قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: سمعت أباعبداللَّه الحسین علیهالسلام یقول:
حدّثنی أمیرالمؤمنین علیهالسلام قال: إنّی کنت بفدك فی بعض حیطانها وقد صارت لفاطمۀ علیهاالسلام، قال: فإذا أنا بامرأة قد
هجمت علیّ و فی یدي مسحاة، و أنا أعمل بها، فلمّا نظرت إلیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها، فشبّهتها ببثینۀ بنت عامر الجمحی-
وکانت من أجمل نساء قریش-. فقالت: یا ابن أبیطالب! هل لک أن تتزوّج بی فأغنیک عن هذه المسحاة، و أدلّک علی خزائن
الأرض، فیکون لک الملک ما بقیت و لعقبک من بعدك؟ فقال لها علیهالسلام: من أنت حتّی أخطبک من أهلک؟ قال: أنا الدّنیا.
قال: قلت لها: فارجعی واطلبی زوجاً غیري، فلست من شأنی، وأقبلت علی مسحاتی، وأنشأت أقول: لقد خاب من غرّته دنیا دنیّۀ و ما
هی أن غرّت قرونا بطائل [ صفحه 108 ] أتتنا علی زيّ العزیز بثینۀ وزینتها فی مثل تلک الشّمائل فقلت لها: غرّي سواي فإنّنی عزوف
عن الدّنیا ولست بجاهل و ما أنا والدّنیا فإنّ محمّداً أحلّ صریعا بین تلک الجنادل وهبها أتتنا بالکنوز ودرّها وأموال قارون و ملک
القبائل ألیس جمیعا للفناء مصیرنا ویطلب من خزّانها بالطّوائل فغرّي سواي إنّنی غیر راغب بما فیک من عزّ وملک ونائل فقد قنّعت
نفسی بما قد رزقته فشأنک یا دنیا وأهل الغوائل فإنّی أخاف اللَّه یوم لقائه وأخشی عذاباً دائماً غیر زائل فخرج من الدنیا و لیس فی
عنقه تبعۀ لأحد، لقی اللَّه محموداً غیر ملوم، ولا مذموم. ثمّ اقتدت به الأئمّۀ من بعده بما قد بلغکم لم یخلطوا بشیء من بوائقها
علیهمالسلام أجمعین، و أحسن مثواهم. أقول: و إنّما تتمثّل الدنیا بتمام جمالها و زینتها و زخارفها و إقبالها علی أمیرالمؤمنین
علیهالسلام فی أرض فدك و طلبها منه علیهالسلام التزویج معها، فلم یقبل علیهالسلام مسألتها و أمرها إلی الرجوع بغیره وإلی أبناء
الدنیا، فی هذه القضیّۀ نکات: منها؛ أنّ الزهد بهذا المرتبۀ مختصّ به وبولده الأئمّۀ المعصومین علیهمالسلام بعد رسولاللَّه صلی الله
صفحۀ 36 من 164
علیه و آله و بعد فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام، فهم الّذین لم یمیلوا إلی الدنیا وزخارفها طرفۀ عین. و أمّا غیرهم لن یقدروا علی مثل
ذلک الزهد عن الدنیا أبداً، لأنّهم علیهمالسلام عباد اللَّه المخلصین، وبأمره یعملون، و بما عنداللَّه من الخیر الأبدیۀ وحیاة الطیّبۀ
الاُخرویّۀ موقنون، وعلی حقیقۀ الدنیا من أنّها لعب ولهو وزینۀ و تفاخر وتکاثر...- کما قال اللَّه تعالی فی آیۀ 20 من سورة الحدید
وغیرها- عارفون وکاملون، ولا یدانیهم فی ذلک أحد. [ صفحه 109 ] هذا أبوالحسن أمیرالمؤمنین علیهالسلام یقول فی شأن الدنیا:
واللَّه؛ لو أعطیت الأقالیم السبعۀ بما تحت أفلاکها علی أن أعصی اللَّه فی نملۀ أسلبها جِلْبَ شعیرة ما فعلت، و إنّ دنیاکم عندي لأهون »
142 ] . و یقول علیهالسلام: لابن عبّاس بذي قار- فی وصفه نعله الّذي قال ابنعبّاس: لا قیمۀ لها- ] «... من ورقۀٍ فی فم جرادة تقضمها
143 ] . و یقول علیهالسلام فی کلامه فی الحکمۀ الموعظۀ: (فإنّما ] «... واللَّه؛ لهی أحبّ إلیّ من أمرتکم إلّا أنْ اُقیم حقّاً أو أدفع باطلًا »
واللَّه؛ و ما دنیاکم عندي إلّا کسفر علی منهل » : مثل الدنیا مثل السمّ یأکله من لا یعرفه). [ 144 ] . و یقول علیهالسلام فی موضع آخر
حلّوا، إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا، ولا لذّاتها فی عینی إلّا کحمیم أشربه غسّاقاً، وعلقم أتجرّع به زعاقاً، وسمّ أفعاة أسقاه دهاقاً،
وقلادة من نار أوهقها حناقاً. و لقد رقّعت مدرعتی هذه حتّی استحییت من راقعها، و قال لی: اقذف بها قذف الاتن، لا یرتضیها
145 ] . أقول: هذا شأن الدنیا ] « لیرقعها. فقلت: له اعزب عنّی. فعند الصباح یحمد القوم السري و تنجلیّ عنّی علالات (غلالات) الکري
و زخارفها عندهم، و أمّا شأنها عند غیرهم فکما تري؟ فاللازم علی المؤمنین أن یجتهدوا ویقتفوا أثرهم علی قدر وسعهم. [ صفحه
[110
اسناد خطبۀ الزهراء فی المسجد
أسامی عدّة من أعلام العامّۀ الّذین ذکروا فی کتبهم خطبۀ الزهراء « ریاحین الشریعۀ » أقول: ذکر الشیخ ذبیح اللَّه المحلّاتی فی کتاب
علیهاالسلام، و لم یردوا علیها إیراداً، و لم یناقشوا فیها، و إلیک خلاصۀ ما ذکر من أسامیهم و کتبهم: أبوبکر أحمد بن عبدالعزیز
ابن أبیالحدید (المتوفّی .« بلاغات النساء » أحمد بن أبیطاهر (المتوفّی سنۀ 280 ) فی کتاب .« السقیفۀ و فدك » الجوهري فی کتاب
.«... کانت فی أیدینا فدك » : سنۀ 655 ) فی شرح نهجالبلاغۀ (ج 16 و ج 4) علی ما ذکر فی ذیل کلام أمیرالمؤمنین علیهالسلام
أبوعبداللَّه محمّد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبداللَّه المرزبانی المعتزلی (المتوفّی سنۀ 384 ) بشهادة سیّد المرتضی رحمهالله فی
أخرجه بالإسناد إلی عروة بن الزبیر عن عائشۀ ترفعها إلی الزهراء علیهاالسلام. و أیضاً بالإسناد إلی أبیالحسین زید بن علیّ .« الشافی »
بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام... أحمد بن محمّد بن مکّی، عن محمّد بن قاسم یمانی، عن أبیعائشۀ بشهادة
کشف » المرزبانی،و اُمّه عائشۀ بنت طلحۀ بن عبداللَّه (المتوفّی سنۀ 282 ) عمر بن شیبۀ فی تأریخه بشهادة علیّ بن عیسی الإربلی فی
والإربلی موثّق عند العامّۀ. الإمام الحافظ أحمد بن موسی بن مردویه فی کتاب مناقبه بسنده عن الزهري بشهادة السیّد الأجل ،« الغمّۀ
صفحه 111 ] أبوالمظفّر شمسالدین یوسف سبط ابنجوزي فی باب الحادي عشر ] .« الطرائف » علیّ بن طاووس رحمهالله فی کتاب
من تذکرة خواصّ الاُمّۀ. المحدّث الشهیر إسحاق بن عبداللَّه بن إبراهیم، عن صالح بن کیسان، و هو عن الزهري بنقل علّامۀ الخبیر
ذکر بهذه ،« لآلی المصنوعۀ فی أحادیث الموضوعۀ » جلالالدین سیوطی فی کتاب .« کفایۀ الموحّ دین » السیّد إسماعیل عقیلی فی
العبارة: و ذکر أبومحمّد بن قتیبۀ: أنّ فاطمۀ علیهاالسلام خرجت فی ثلاثۀ من نسائها تطأ ذیولها حتّی دخلت علی أبیبکر. ثمّ قال
السیوطی: قال ابنقتیبۀ: کنت أري أنّ لهذا الحدیث أصلًا. و هذه العبارة عن السیوطی تدلّ علی أنّ الخطبۀ لیست عنده من
مختصر تنزیه الشریعۀ من الأحادیث » الموضوعات، و طعنٌ علی من یقول: إنّها من الموضوعات. علیّ بن محمّد بن العرلق فی کتاب
قال: و فی « لمۀ » فی لغۀ « الفائق » و حکم بصحّۀ الخطبۀ، و طعن علی من یقول: إنّها موضوعۀ. الزمخشري فی کتاب ،« الموضوعۀ الشنیعۀ
فی لغۀ « الفائق » حدیث فاطمۀ علیهاالسلام: إنّها خرجت فی لمۀ من نسائها تطأ ذیولها حتّی دخلت علی أبیبکر. و أیضاً فی کتاب
أشار إلی الخطبۀ، و فسّر کثیر من ألفاظها « لمۀ » أشارإلی الخطبۀ، و فسّر بعض لغاتها. ابنالأثیر الجزري فی کتاب نهایۀ فی لغۀ « هنبثۀ »
صفحۀ 37 من 164
146 ] قال: و ما کان من فاطمۀ علیهاالسلام و کلامها متمثلۀ حین عدلت ] « مروج الذهب » المشکلۀ. [ صفحه 112 ] المسعودي فی کتاب
إلی قبر أبیها علیهاالسلام من قول صفیّۀ بنت عبدالمطلب: قد کان بعدك أنباء و هیمنۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب إلی آخر
والکتاب « أخبار الزمان » الشعر... إلی غیر ذلک ممّا ترکنا ذکره من الأخبار فی هذا الکتاب، إذ کنّا قد أتینا علی جمیع ذلک فی کتاب
ص 65 ط بیروت طبع 9) نقل جملاتاً من الخطبۀ و استدلّ بها. ) « ألفاظ الکتابۀ » الأوسط... عبدالرحمان بن عیسی الشافعی فی کتاب
نقل تمام الخطبۀ فی ترجمۀ فاطمۀ الصدّیقۀ علیهاالسلام، و لم یرد علیها ،« أعلام النساء » عمر رضا کحالۀ فی المجلّد الثالث من کتاب
إشکالًا وإیراداً. حسن بن علوان، عن عطیّۀ العوفی، قال: سمعت الخطبۀ عن عبداللَّه بن الحسن المثنّی بشهادة أحمد بن أبیطاهر فی
نقل مقداراً منها فی علل قوانین الشرع المطهّر، ورواها عن ابنالمتوکّل، و هو عن « علل الشرایع » و الشیخ الصدوق فی .« بلاغات النساء »
السعد آبادي بإسناده عن العقیلۀ زینب الکبري علیهاالسلام بنت أمیرالمؤمنین علیهالسلام. و أیضاً فی (بلاغات النساء) و سائر الکتب
عن عطیّۀ قال: کنّا عند أبیالحسین زید بن علیّ بن الحسین علیهمالسلام... فقال زید: رأیت مشایخ آل أبیطالب یروونها عن آبائهم
ریاحین » ویعلّمونها أولادهم... فاتّضح صحّت إعتبارها کالنور علی شاهق الطور. [ 147 ] . أقول: هذا خلاصۀ ما ذکره صاحب کتاب
ذکره بالفارسیّۀ نقلت الخلاصۀ منه باُسلوب العربیّۀ کی یوافق مع سایر عبارات کتابنا، [ صفحه 113 ] فراجع المأخذ، وما « الشریعۀ
تصرفت فی النقل إلّا قلیلاً أو بزیادة ذکر بعض الجملات من مصادر الأصل، کما أشرت فی حین ذکر الزیادة إلیه. ثمّ ذکر صاحب
فاطمۀ الزهراء علیهاالسلام بهجۀ » الکتاب أنّ هؤلاء الأعلام کلّهم موثّقون عند علماء العامّۀ وأثنوا علیهم. أقول أیضاً: و ذکر فی کتاب
و فی حدیث فاطمۀ :« لمّ » فی مادة « لسان العرب » العلّامۀ فی اللغۀ والأدب؛ ابنالمنظور قال فی :« قلب المصطفی صلی الله علیه و آله
رضوان اللَّه علیها: أنّها خرجت فی لمّۀ من نسائها تتوطّأ ذیلها إلی أبیبکر فعاتبته... و ذکر أیضاً الاُستاذ توفیق أبوعلم قال فی کتابه
148 ] . أوتیت الزهراء رضواناللَّهعلیها کسائر أهل البیت حظّاً عظیماً من الفصاحۀ و البلاغۀ... و أنّه لیتبیّن ذلک ] :« أهل البیت » القیّم
و قال بعد تمام الخطبۀ: « بلاغات النساء » خاصّ ۀ فی خطبتها و کلامها فی بیعۀ أبیبکر و خلافها معه بشأن فدك. ثمّ نقل الخطبۀ من
والمشهور عن السیّدة الزهراء رضیاللَّهعنها أنّها کانت قویّۀ العارضۀ، خطیبۀً بارعۀ إذا ما انتبرت المنابر هزّت القلوب والمشاعر، و أنّ
خطبتها علی جمهرة من المهاجرین والأنصار آیۀ علی ثبت بدیهتها وحضور ذهنها. [ 149 ] . أقول: اختصرت کلام أبوعلم، فراجع
« السقیفۀ » صفحه 114 ] قال: نقلتها من کتاب ] ،« کشف الغمّۀ » 1- و قد أورد الخطبۀ علیّ بن عیسی الإربلی فی کتاب / المأخذ. 3680
تألیف أحمد بن عبدالعزیز الجوهري من نسخۀ قدیمۀ مقروءة علی مؤلّفها المذکور، قرأت علیه فی ربیع الآخر سنۀ اثنتین و عشرین و
ثلاث مائۀ. روي عن رجاله من عدّة طرق: إنّ فاطمۀ علیهاالسلام لمّا بلغها إجماع أبیبکر... إلی آخر الخطبۀ. و قد أشارإلیها
أخبرنا أبوعبداللَّه محمّد بن عمران المرزبانی، عن :« الشافی » و قال السیّد المرتضی رضیاللهعنه فی .« مروج الذهب » المسعودي فی
محمّد بن أحمد الکاتب، عن أحمد بن عبیداللَّه النحوي، عن الزیادي، عن شرفی بن قطامی، عن محمّد بن إسحاق، عن صالح بن
کیسان، عن عروة، عن عائشۀ. قال المرزبانی: وحدّثنی أحمد بن محمّد بن المکّی، عن محمّد بن القاسم الیمانی، قال: حدّثنا
ابنعائشۀ، قالوا: لمّا قبض رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أقبلت فاطمۀ علیهاالسلام فی لمّۀ من حفدتها إلی أبیبکر. و فی الروایۀ الاُولی
قالت عائشۀ: لمّا سمعت فاطمۀ علیهاالسلام إجماع أبیبکر علی منعها فدك، لاثت خمارها علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت
فی لمّۀ من حفدتها. ثمّ اتّفقت الروایتان من هاهنا: و نساء قومها، و ساق الحدیث نحو ما مرّ... إلی قوله: افتتحت کلامها بالحمد للَّه عزّ
و جلّ والثناء علیه والصلاة علی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قالت: (لَقَدْ جَ اءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ)... إلی آخرها. أقول: و
،« علل الشرائع » سیأتی أسانید اُخري سنوردها من کتاب أحمد بن أبیطاهر، و روي الصدوق رحمهالله بعض فقراتها المتعلّقۀ بالعلل فی
عن ابنالمتوکّل، عن السعدآبادي، عن البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن أحمد بن محمّد بن جابر، عن زینب علیهاالسلام بنت علیّ
علیهالسلام. [ صفحه 115 ] قال: و أخبرنا علیّ بن حاتم، عن محمّد بن أسلم، عن عبدالجلیل الباقطانی، عن الحسن بن موسی الخشّاب،
عن عبداللَّه بن محمّد العلوي، عن رجال من أهل بیته، عن زینب علیهاالسلام بنت علیّ علیهالسلام، عن فاطمۀ علیهاالسلام بمثله. و
صفحۀ 38 من 164
أخبرنی علیّ بن حاتم، عن ابن أبیعمیر، عن محمّد بن عمارة، عن محمّد بن إبراهیم المصري، عن هارون بن یحیی، عن عبیداللَّه بن
موسی العبسی، عن حفص الأحمر، عن زید بن علیّ، عن عمّته زینب علیهاالسلام بنت علیّ علیهالسلام، عن فاطمۀ علیهاالسلام، وزاد
بعضهم علی بعض فی اللفظ. قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله: أقول: قد أوردت ما رواه فی المجلّد الثالث، و إنّما أوردت أسانیدها لیعلم
أنّه روي هذه الخطبۀ بأسانید جمّۀ، و روي الشیخ المفید الأبیات المذکورة فیها بالسند المذکور فی أوائل الباب. و روي السیّد بن
« الفائق » موضع الشکوي والإحتجاج من هذه الخطبۀ عن الشیخ أسعد بن شقروة فی کتاب « الطرائف » طاووس رضیاللهعنه فی کتاب
قال: أخبرنا إسحاق بن .« المناقب » عن الشیخ - المعظم عندهم، الحافظ الثقۀ بینهم- أحمد بن موسی بن مردویه الإصفهانی فی کتاب
عبداللَّه بن إبراهیم، عن شرفی بن قطامی، عن صالح بن کیسان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشۀ. و رواها الشیخ أحمد بن أبیطالب
مرسلًا، و نحن نوردها بلفظه، ثمّ نُشیر إلی موضع التخالف بین الروایات فی أثناء شرحها، إنشاءتعالی. « الإحتجاج » الطبرسی فی کتاب
... [ قال رحمهالله: روي عبداللَّه بن الحسن بإسناده عن آبائه علیهمالسلام أنّه لمّا أجمع أبوبکر علی منع فاطمۀ علیهاالسلام فدك [ 150
لأبی الفضل أحمد بن أبیطاهر فأحببت إیرادها « بلاغات النساء » إلی آخر الخطبۀ. [ صفحه 116 ] أقول: وجدت هذه الخطبۀ فی کتاب
لما فیه من الإختلاف، مع ما أوردنا سابقاً. قال أبوالفضل: ذکرت لأبی الحسین زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب
علیهمالسلام کلام فاطمۀ علیهاالسلام عند منع أبیبکر إیّاها فدك. قلت له: إنّ هؤلاء یزعمون أنّه مصنوع و أنّه من کلام أبیالعیناء-
الخبر منسوق علی البلاغۀ علی الکلام-. فقال لی: رأیت مشایخ آل أبیطالب یروونه عن آبائهم ویعلّمونه أبنائهم، و قد حدّثنیه أبی
عن جدّي یبلغ به فاطمۀ علیهاالسلام علی هذه الحکایۀ. رواه مشایخ الشیعۀ وتدارسوه بینهم قبل أن یولد جدّ أبیالعیناء و قد حدث به
الحسن بن علوان، عن عطیّۀ العوفی أنّه سمع عبداللَّه بن الحسن یذکر عن أبیه. ثمّ قال أبوالحسین: هذا من کلام فاطمۀ علیهاالسلام
فینکرونهم یروون من کلام عائشۀ عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمۀ علیهاالسلام، فیحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البیت، ثمّ
ذکر الحدیث إلی آخر الخطبۀ. [ 151 ] . أقول: ثمّ أخذ العلّامۀ المجلسی رحمهالله فی الشرح و التفسیر لهذه الخطبۀ الشریفۀ العظیمۀ
والردّ و الإنتقاد و البحث فیها و مطاویها و غیرها، فراجع المأخذ. و احتجّ بها علی من غصب فدك منها، اعلم! أنّ هذه الخطبۀ من
الخطب المشهورة الّتی روتها الخاصّۀ والعامّۀ بأسانید متظافرة. قال عبدالحمید بن أبیالحدید فی شرح کتابه علیهالسلام إلی عثمان بن
حنیف عند ذکر الأخبار الواردة فی فدك، حیث قال: الفصل الأوّل فیما ورد من الأخبار والسیر المنقولۀ من أفواه أهل الحدیث و
کتبهم لا من کتب الشیعۀ و رجالهم... إلی آخره. [ 152 ] . [ صفحه 117 ] قال السیّد عبدالحسین شرفالدین فی (النصّ والإجتهاد):
153 ] . السلف من بنی علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام یروي خطبتها فی ذلک الیوم لمن بعده، و من بعده رواها لمن بعده حتّی انتهت ]
إلینا یداً عن ید، فنحن الفاطمیین نرویها عن آبائنا، و آباؤنا یروونها عن آبائهم، و هکذا کانت الحال فی جمیع الأجیال إلی زمن الأئمّۀ
للمجلسی رحمهالله. و قد « بحارالأنوار » للطبرسی، و فی « الإحتجاج » من أبناء علیّ و فاطمۀ علیهماالسلام، و دونکموها فی کتاب
بطرق وأسانید ینتهی بعضها « السقیفۀ و فدك » أخرجها من اثبات الجمهور وأعلامهم أبوبکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی کتاب
إلی السیّدة زینب بنت علیّ و فاطمۀ علیهمالسلام. و بعضها إلی الإمام أبیجعفر محمّد الباقر علیهالسلام. و بعضها إلی عبداللَّه بن
78 ) من (شرحالنهج) لابن أبیالحدید. [ 154 ] . و أخرجها / الحسن بن الحسن یرفعونها جمیعاً إلی الزهراء علیهاالسلام کما فی: ( 4
( أیضاً أبوعبداللَّه محمّد بن عمران المرزبانی، بالإسناد إلی عروة بن الزبیر، عن عائشۀ ترفعها إلی الزهراء علیهاالسلام، کما فی (ص 93
و أخرجها المرزبانی أیضاً- کما فی (ص 94 ) من المجلّد المذکور- بالإسناد إلی أبیالحسین زید .« شرحالنهج » من المجلّد الرابع من
بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب، عن أبیه، عن جدّه یبلغ بها فاطمۀ علیهاالسلام و نقل ثمّۀ عن زید أنّه قال: رأیت مشایخ آل [
صفحه 118 ] أبیطالب یروونها عن آبائهم ویعلّمونها أولادهم. [ 155 ] . لقد ذکر الخطبۀ مجموعۀ من العلماء مع اختلاف یسیر بین
و أذکر فی الهامش الإختلاف المذکور عن « الإحتجاج » بعض کلماتها أو جملاتها، و أنا أذکرها فی المتن علی روایۀ الطبرسی فی
نسخۀ مصحّحۀ اجتمع علی تصحیحها و انتقائها من نسخ متعدّدة: السیّد عبدالحسین شرفالدین، والشیخ محمّد تقی صادق. و عرضت
صفحۀ 39 من 164
علی الشیخ محمّد السماوي، فقال: إن کان للزهراء علیهاالسلام خطبۀ فهی هذه، و قد حصلت علیها من مکتبۀ الخطیب المغفور له
الشیخ مسلم الجابر النجفی،و قد علمت علیها بحرف (خ)، کما ذکر الخطبۀ علّامۀ الأدب أحمد بن أبیطاهر البغدادي (المتوفّی سنۀ
93 ) عن الجوهري. [ 156 ] . أقول: /4) :« شرح نهجالبلاغۀ » 1208 ) طبعۀ دمشق، و ابن أبیالحدید فی /3) :« بلاغات النساء » 280 ه) فی
103 (طبع مکتبۀ نینوي الحدیثۀ طهران، تحقیق - أحمد بن عبدالعزیز الجوهري فی ص 99 « السقیفۀ و فدك » ذکر الخطبۀ فی کتاب
[ 223 ). [ صفحه 119 -211 /16) :« شرح نهجالبلاغۀ » الدکتور محمّد هادي الأمینی)،کما ذکر ابن أبیالحدید فی
کلمات بعض الأعلام و الأعاظم فی شأن خطبتها
أقول: و أذکر شیئاً من کلمات بعض الأعلام و الأعاظم فی شأن الخطبۀ، خلافاً لما تعهّدت من عدم ذکر کلمات الأعاظم و الأعلام فی
کتابنا حذراً من الإطالۀ، ولکن أذکر هنا شیئاً قلیلًا من کلمات بعضهم. لتعرف عظمۀ شأن الخطبۀ من حیث الفصاحۀ و البلاغۀ، و
شهادة هؤلاء حجّ ۀ فی إثبات ذلک، ردّاً علی و هم بعض المعاندین بأنّ الخطبۀ من مصنوعات ابن أبیالعیناء الضریر، مولی أبیجعفر
المنصور ولد بالأهواز سنۀ إحدي و تسعین ومائۀ. و لتعرف أیضاً أنّ ابن أبیالعیناء أصغر من ذلک، بل فی جنبها کالمعدوم، بل أقلّ
من هذا- کما قیل- و أجاب عنه زید بن علیّ... بأن تدارسوه الشیعۀ قبل أن یوجد جدّ ابن أبیالعیناء... 1- قال العلّامۀ المحقّق الإربلی:
إذ کانت خطبتها الّتی تحیّر البلغاء، و تعجز الفصحاء... قال: فإنّها من محاسن الخطب و بدایعها، علیه مسحۀ من نور النبوّة، و فیها عبقۀ
من أرج الرسالۀ. 2- قال شیخ الإسلام العلّامۀ المجلسی رحمهالله:... و لنوضح تلک الخطبۀ الغرّاء الساطعۀ عن سیّدة النساء صلوات اللَّه
علیها الّتی تحیّر من العجب منها و الإعجاب بها أحلام الفصحاء والبلغاء. 3- قال العلّامۀ السیّد محمّد تقی الرضوي القمّی:... الخطبۀ
المشهورة [ صفحه 120 ] الغرّاء... الّتی عجزت عن إنشاء مثلها، أو ما یدانیها ألسن الاُدباء والبلغاء... 4- الاُستاذ أبوعلم:... اُوتیت الزهراء
رضواناللَّهعلیها کسائر أهل البیت علیهمالسلام حظّاً عظیماً من الفصاحۀ و البلاغۀ، فکلامها متناسب الفِقَر، متشاکل الأطراف، تملک
القلوب بمعانیه، و تجذب النفوس بمحکم أدائه و مبانیه. فهی فی البیان من أغرز القوم مادّة، و أطولهم باعاً، و أمضاهم سلیقۀ،
وأسرعهم خاطراً، و أنّه لیتبیّن ذلک خاصّۀ فی خطبتها... بشأن فدك. 5- قال السیّد شرفالدین:... و للزهراء علیهاالسلام حجج بالغۀ،
و خطبتاها فی ذلک سائرتان، کان أهل البیت علیهمالسلام یلزمون أولادهم بحفظها، کما یلزمونهم بحفظ القرآن. [ 157 ] . [ صفحه
[121
احتجاج فاطمۀ الزهراء علی القوم لما منعوها فدکا..
-1 روي عبداللَّه بن الحسن [ 158 ] بإسناده عن آبائه علیهمالسلام أنّه لمّا أجمع [ 159 ] أبوبکر و عمر علی منع فاطمۀ / 3681
علیهاالسلام فدکاً، و بلغها ذلک [ 160 ] لاثت [ صفحه 122 ] خمارها [ 161 ] علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، [ 162 ] و أقبلت فی لمّۀ من
حفدتها [ 163 ] و نساء قومها تطأ ذیولها، [ 164 ] ما تخرم [ 165 ] مشیتها مشیۀ رسولاللَّه صلی الله علیه و آله حتّی دخلت علی أبیبکر و
[ هو فی حشد [ 166 ] من المهاجرین و الأنصار و غیرهم، فنیطت دونها ملاءة، [ 167 ] فجلست، ثمّ أنّت أنّۀ أجهش القوم [ 168
بالبکاء،فارتجّ المجلس. ثمّ أمهلت هنیئۀ حتّی إذا سکن نشیج القوم، و هدأت فورتهم، افتتحت الکلام بحمداللَّه والثناء علیه والصلاة
علی رسوله، فعاد القوم فی بکائهم، فلمّا أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت علیهاالسلام: الحمدللَّه علی ما أنعم، و له الشکر علی ما
ألهم، والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتداها، و سبوغ آلاء أسداها، و تمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، و نأي عن الجزاء
أمدها، و تفاوت عن الإدراك أبدها، و ندبهم لاستزادتها بالشکر لاتّصالها، و استحمد إلی الخلائق بإجزالها، و ثنی بالندب إلی
أمثالها. و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، کلمۀ جعل الإخلاص تأویلها، [ صفحه 123 ] و ضمن القلوب موصولها، و أنار
فی التفکّر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته،و من الألسن صفته، و من الأوهام کیفیّته. إبتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، و أنشأها
صفحۀ 40 من 164
بلا احتذاء أمثلۀ امتثلها کونها بقدرته، و ذرأها بمشیّته من غیر حاجۀ منه إلی تکوینها، و لا فائدة له فی تصویرها، إلّا تثبیتاً لحکمته، و
تنبیهاً علی طاعته، و إظهاراً لقدرته، (و) تعبّداً لبریّته، و إعزازاً لدعوته. ثمّ جعل الثواب علی طاعته، و وضع العقاب علی معصیته، زیادة
لعباده من نقمته، وحیاشۀ [ 169 ] لهم إلی جنّته. و أشهد أنّ أبیمحمّداً صلی الله علیه و آله عبده و رسوله، اختاره قبل أن أرسله،وسمّاه
قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه. إذالخلائق بالغیب مکنونۀ، و بستر الأهاویل مصونۀ، و بنهایۀ العدم مقرونۀ، علماً من اللَّه تعالی
بما یلی الاُمور، و إحاطۀ بحوادث الدهور، و معرفۀ بمواقع الاُمور. ابتعثه اللَّه إتماماً لأمره، و عزیمۀ علی إمضاء حکمه، و إنفاذاً لمقادیر
حتمه، فرآي الاُمم فرقاً فی أدیانها، عکَّفاً علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة للَّه مع عرفانها. فأنار اللَّه بأبی محمّد صلی الله علیه و آله
ظلمها، و کشف عن القلوب بهمها، [ 170 ] و جلی عن الأبصار غممها، [ 171 ] و قام فی الناس بالهدایۀ، فأنقذهم من الغوایۀ، و بصرهم
من العمایۀ، وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم. ثمّ قبضه اللَّه إلیه قبض رأفۀ و اختیار، و رغبۀ و إیثار، فمحمّد
صلی الله علیه وآله من تعب [ صفحه 124 ] هذه الدار فی راحۀ، قد حفّ بالملائکۀ الأبرار، و رضوان الربّ الغفّار، و مجاورة الملک
الجبّار، صلّی اللَّه علی أبی نبیّه، وأمینه، وخیرته من الخلق وصفیّه، والسلام علیه و رحمۀاللَّه وبرکاته. ثمّ التفتت إلی أهل المجلس، و
قالت: أنتم عباداللَّه نصب أمره ونهیه، وحملۀ دینه ووحیه، واُمناء اللَّه علی أنفسکم، و بلغائه إلی الاُمم، زعیم حقّ له فیکم، و عهد قدمه
إلیکم، و بقیّۀ استخلفها علیکم: کتاب اللَّه الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللامع. بیّنۀ بصائره، منکشفۀ سرائره،
منجلیۀ ظواهره، مغتبطۀ به أشیاعه، قائداً إلی الرضوان أتباعه، مؤدّ إلی النجاة استماعه، به تنال حجج اللَّه المنوّرة، وعزائمه المفسّرة، و
محارمه المحذرة، و بیّناته الجالیۀ، وبراهینه الکافیۀ، وفضائله المندوبۀ، و رخصه الموهوبۀ، و شرائعه المکتوبۀ. فجعل اللَّه الإیمان؛
تطهیراً لکم من الشرك. والصلاة؛ تنزیهاً لکم عن الکبر. والزکاة؛ تزکیۀ للنفس، و نماء فی الرزق. والصیام؛ تثبیتاً للإخلاص. والحجّ؛
تشییداً للدین. والعدل؛ تنسیقاً للقلوب. وطاعتنا؛ نظاماً للملّۀ. و إمامتنا؛ أماناً للفرقۀ. والجهاد؛ عزّاً للإسلام. والصبر؛ معونۀ علی استیجاب
الأجر. والأمر بالمعروف؛ مصلحۀ للعامّۀ. [ صفحه 125 ] و برّ الوالدین؛ وقایۀ من السخط. وصلۀ الأرحام؛ منساة فی العمر، [ 172 ] و
منماة للعدد. والقصاص؛ حقناً للدماء. والوفاء بالنذر؛ تعریضاً للمغفرة. و توفیۀ المکائیل والموازین؛ تغییراً للبخس. والنهی عن شرب
الخمر؛ تنزیهاً عن الرجس. واجتناب القذف؛ حجاباً عن اللعنۀ. و ترك السرقۀ؛ إیجاباً بالعفّۀ. و حرّم اللَّه الشرك؛ إخلاصاً له بالربوبیّۀ.
فاتّقوا اللَّه حقّ تقاته، و لاتموتنّ إلّا و أنتم مسلمون، وأطیعوا اللَّه فیما أمرکم به، و نهاکم عنه، فإنّه إنّما یخشی اللَّه من عباده العلماء. ثمّ
قالت: أیّها الناس! إعلموا! إنّی فاطمۀ و أبیمحمّد صلی الله علیه و آله، أقول عوداً وبدواً، ولا أقول ما أقول غلطاً، و لا أفعل ما أفعل
175 ] فإن تعزوه ] .« لَقَدْ جَ ائَکُمْ رَسولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتّم [ 174 ] حَرِیصٌ عَلَیْکُ مْ بِالمُؤمِنینَ رَؤوفٌ رَحیمٌ » [ شططاً، [ 173
176 ] و تعرفوه: تجدوه أبیدون نسائکم، وأخا ابنعمّی دون رجالکم. [ 177 ] . [ صفحه 126 ] و لنعم المعزي إلیه صلّی اللَّه علیه و آله ]
و سلّم. فبلغ الرسالۀ، صادعاً بالنذارة، [ 178 ] مائلًا عن مدرجۀ المشرکین [ 179 ] ضارباً، ثبجهم، [ 180 ] آخذاً بأکظامهم، داعیاً إلی سبیل
ربّه بالحکمۀ والموعظۀ الحسنۀ، یجف الأصنام، [ 181 ] وینکث الهام، حتّی انهزم الجمع وولّوا الدبر. حتّی تفرّي اللیل عن صبحه،
182 ] ، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیمالدین، و خرست شقاشق الشیاطین، [ 183 ] وطاح وشیظ النفاق، [ 184 ] وانحلّت عقد الکفر ]
[ والشقاق، وفهتم بکلمۀ الإخلاص [ 185 ] فی نفر من البیض الخماص. [ 186 ] و کنتم علی شفا حفرة من النار، مذقۀ الشارب، [ 187
ونهزة الطامع، [ 188 ] وقبسۀ العجلان، وموطیء الأقدام، [ 189 ] تشربون الطرق، [ 190 ] وتقتاتون القدّ، [ 191 ] أذلّۀ خاسئین، تخافون أن
یتخطّفکم الناس من حولکم. [ صفحه 127 ] فأنقذکم اللَّه تبارك و تعالی بمحمّد صلی الله علیه و آله، بعد اللتیّا و الّتی، و بعد أن منی
193 ] أو نجم قرن الشیطان، [ 194 ] أو ] ،« کُلَّما أَوقَدوا ناراً لِلْحَرْبِ أطْفَأها اللَّه » ، ببهم الرجال [ 192 ] و ذؤبان العرب، و مردة أهل الکتاب
فغرت فاغرة من المشرکین، [ 195 ] قذف أخاه فی لهواتها. [ 196 ] فلا ینکفیء حتّی یطأ جناحها بأخمصه [ 197 ] و یخمد لهبها بسیفه،
مکدوداً فی ذات اللَّه، مجتهداً فی أمر اللَّه، قریباً من رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، سیّداً فی أولیاء اللَّه، مشمراً ناصحاً، مجداً، کادحاً،
لا تأخذه فی اللَّه لومۀ لائم، و أنتم فی رفاهیّۀ من العیش، و ادعون [ 198 ] فاکهون [ 199 ] آمنون، تتربّصون بنا الدوائر، [ 200 ] و
صفحۀ 41 من 164
تتوکفون الأخبار، [ 201 ] و تنکصون عند النزال، و تفرّون من القتال. فلمّا اختار اللَّه نبیّه دار أنبیائه، و مأوي أصفیائه، ظهر فیکم حسکۀ
النفاق، [ 202 ] و سمل جلباب الدین، [ 203 ] و نطق کاظم الغاوین، [ 204 ] ونبغ خامل [ صفحه 128 ] الأقلین، [ 205 ] و هدر فنیق
المبطلین، [ 206 ] فخطر فی عرصاتکم، [ 207 ] وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم، [ 208 ] فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزّة فیه
. [ ملاحظین. ثمّ استنهضکم فوجدکم خفافاً، واحشمکم فألفاکم غضاباً، [ 209 ] فوسمتم [ 210 ] غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم. [ 211
هذا؛ و العهد قریب، و الکلم رحیب، [ 212 ] والجرح لمّا یندمل، [ 213 ] والرسول لما یقبر، ابتداراً، زعمتم خوف الفتنۀ، ألا فی الفتنۀ
سقطوا، و إنّ جهنّم لمحیطۀ بالکافرین. فهیهات منکم! و کیف بکم، و أنّی تؤفکون، و کتاب اللَّه بین أظهرکم، اُموره ظاهرة، و
أحکامه زاهرة، و أعلامه باهرة، و زواجره لایحۀ، و أوامره واضحۀ، و قد خلفتموه وراء ظهورکم، أرغبۀ عنه تریدون؟ [ 214 ] أمبغیره
تحکمون؟ بئس للظالمین بدلًا، و من یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین. ثمّ لم تلبثوا الأریث أن تسکن
نفرتها، [ 215 ] و یسلس [ 216 ] قیادها، ثمّ أخذتم [ صفحه 129 ] تورون وقدتها، [ 217 ] و تهیجون جمرتها، و تستجیبون لهتاف الشیطان
الغوي، و إطفاء أنوارالدین الجلی، و إهمال سنن النبیّ الصفیّ. تشربون حسواً فی ارتغاء، [ 218 ] و تمشون لأهله و ولده فی الخمرة
والضراء، [ 219 ] و یصیر [ 220 ] منکم علی مثل حز المدي، [ 221 ] ووخز السنان فی الحشاء، و أنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا.
أفحکم الجاهلیّۀ تبغون، و من أحسن من اللَّه حکماً لقوم یوقنون؟!! أفلا تعلمون؟ بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیۀ: أنّی ابنته. أیّها
المسلمون! ءأغلب علی إرثی؟ [ 222 ] . یابن أبیقحافۀ! أفی کتاب اللَّه ترث أباك و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریّاً! أفعلی عمد
223 ] . و قال فیما اقتصّ من خبر یحیی بن زکریّا، إذ ] .« وَوَرِثَ سُلیمان داود » : ترکتم کتاب اللَّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول
وَأُولو الَأرْحام بَعْضهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فی » : 224 ] . [ صفحه 130 ] و قال ] « فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ وَلیّاً یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آل یَعْقوب » : قال
إِنْ تَرَكَ خَیْراً الوَصِ یَّۀ لِلوالِدَینِ » : 226 ] . و قال ] « یُوصِ یکُمْ اللَّه فی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الاُنْثَیَیْن » : 225 ] . و قال ] « کِتابِ اللَّه
227 ] . و زعمتم: أن لا حظوة [ 228 ] لی، ولا أرث من أبی، و لا رحم بیننا، أفخصّکم اللَّه بآیۀ ] .« وَالأقْرَبین بِالمَعْروفِ حَقّاً عَلی المُتَّقین
أخرج أبی منها؟ أم هل تقولون: إنّ أهل ملّتین لا یتوارثان؟ أو لست أنا و أبی من أهل ملّۀ واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و
عمومه من أبی و ابن عمّی؟ فدونکها مخطومۀ مرحولۀ، [ 229 ] تلقاك یوم حشرك، فنعم الحکم اللَّه، والزعیم محمّد صلی الله علیه و
آله، والموعدالقیامۀ، و عندالساعۀ یخسر المبطلون، و لاینفعکم إذ تندمون، و لکلّ نبأ مستقرّ، و سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه و
یحلّ علیه عذاب مقیم. ثمّ رمت بطرفها [ 230 ] نحو الأنصار، فقال: یا معشر النقیبۀ [ 231 ] و أعضاد الملّۀ و حضنۀ الإسلام! ما هذه
] ؟« المرء یحفظ فی ولده » : الغمیزة فی حقّی، [ 232 ] والسنۀ [ 233 ] عن ظلامتی؟ أما کان رسولاللَّه صلی الله علیه و آله أبی یقول
صفحه 131 ] سرعان ما أحدثتم، و عجلان ذا إهالۀ، [ 234 ] و لکم طاقۀ بما اُحاول، و قوّة علی ما أطلب و أزاول. أتقولون مات محمّد
صلی الله علیه و آله؟ فخطب جلیل: استوسع وهنه، واستنهر [ 235 ] فتقه، وانفتق رتقه، وأظلمت الأرض لغیبته، و کسفت الشمس
والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، و أکدت [ 236 ] الآمال، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، واُزیلت الحرمۀ عند مماته. فتلک واللَّه؛
النازلۀ الکبري، والمصیبۀ العظمی، لا مثلها نازلۀ، و لا بائقۀ [ 237 ] عاجلۀ، أعلن بها کتاب اللَّه جلّ ثناؤه، فی أفنیتکم، و فی ممساکم، و
وَ مَا مُحَمَّد » : مصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافاً، و صراخاً، و تلاوة، وألحاناً، ولقبله ما حلّ بأنبیاء اللَّه ورسله، حکم فصل، وقضاء حتم
إِلّا رَسول قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِه الرُسُلْ أَفَإن ماتَ أَو قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلی أعْقَابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُ رَّ اللَّه شَیئاً وَسَیَجزي اللَّهُ
238 ] إیهاً بنیقیلۀ! [ 239 ] ءأهضم تراث أبی؟ و أنتم بمريء منّی و مسمع، و منتدي [ 240 ] و مجمع، تلبسکم الدعوة، و ] .« الشاکِرینَ
تشملکم الخبرة، و أنتم ذووالعدد و العدّة، و الأداة و القوّة، و عندکم السلاح و الجنّۀ. [ 241 ] . توافیکم الدعوة فلا تجیبون، و تأتیکم
الصرخۀ فلا تغیثون، و أنتم [ صفحه 132 ] موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر و الصلاح، و النخبۀ الّتی انتخبت، و الخیرة الّتی اختیرت
لنا أهل البیت، قاتلتم العرب، و تحمّلتم الکدّ والتعب، و ناطحتم الاُمم، و کافحتم [ 242 ] البهم، لا نبرح [ 243 ] أو تبرحون، نأمرکم
فتأتمرون. حتّی إذا دارت بنا رحی الإسلام، و درّ حلب الأیّام، و خضعت ثغرة الشرك، و سکنت فورة الإفک، و خمدت نیران الکفر،
صفحۀ 42 من 164
و هدأت دعوة الهرج. و استوسق نظامالدین [ 244 ] فأنّی حزتم بعد البیان؟ وأسررتم بعد الإعلان؟ و نکصتم بعد الإقدام؟ و أشرکتم
بعد الإیمان؟ بؤساً لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، وهمّوا بإخراج الرسول، و هم بدؤوکم أوّل مرّة، أتخشونهم؟ فاللَّه أحقّ أن
تخشوه إن کنتم مؤمنین. ألا و قد أري أن قد أخلدتم إلی الخفض، [ 245 ] و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض، و خلوتم بالدعۀ،
246 ] و نجوتم بالضیق من السعۀ، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الّذي تسوّغتم، [ 247 ] فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً، فإنّ اللَّه ]
لغنیّ حمید. ألا و قد قلت ما قلت هذا علی معرفۀ منّی بالجذلۀ [ 248 ] الّتی خامرتکم، [ 249 ] و الغدرة الّتی استشعرتها قلوبکم، ولکنّها
[ فیضۀ النفس، و نفثۀ الغیظ، و خور [ صفحه 133 ] القناة [ 250 ] و بثّۀ الصدر، و تقدمۀ الحجّ ۀ، فدونکموها فاحتقبوها دبرة [ 251
الظهر،نقبۀ الخف، [ 252 ] باقیۀ العار، موسومۀ بغضب الجبّار، وشنار الأبد، موصولۀ بنار اللَّه الموقدة، الّتی تطّلع علی الأفئدة. فبعین اللَّه
ما تفعلون، وسیعلم الّذین ظلموا أيّ منقلب ینقلبون. و أنا ابنۀ نذیر لکم بین یدي عذاب شدید، فاعملوا إنّا عاملون، و انتظروا إنّا
منتظرون. فأجابها أبوبکر عبداللَّه بن عثمان و قال: یا بنت رسولاللَّه! لقد کان أبوك بالمؤمنین عطوفاً کریماً، رؤوفاً رحیماً، و علی
الکافرین عذاباً ألیماً، و عقاباً عظیماً، إن عزوناه و جدناه أباك دون النساء، و أخا إلفک دون الأخلّاء، [ 253 ] آثره علی کلّ حمیم،
وساعده فی کلّ أمر جسیم، لا یحبّکم إلّا سعید، و لا یبغضکم إلّا شقیّ بعید. [ 254 ] فأنتم عترة رسولاللَّه الطیّبون، الخیرة المنتجبون،
علی الخیر أدلّتنا، و إلی الجنّۀ مسالکنا، و أنت یا خیرة النساء، و ابنۀ خیر الأنبیاء، صادقۀ فی قولک، سابقۀ فی وفور عقلک، غیر مردودة
عن حقّک، ولا مصدودة عن صدقک. واللَّه؛ ما عدوت رأي رسولاللَّه صلی الله علیه و آله، و لا عملت إلّا بإذنه، والرائد لا یکذب
نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهباً ولا فضّۀ، » : أهله، و إنّی اُشهد اللَّه و کفی به شهیداً، أنّی سمعت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یقول
و لا داراً و لا عقاراً، و إنّما نورث [ صفحه 134 ] الکتاب و الحکمۀ و العلم و النبوّة و ما کان لنا من طعمۀ فلولی الأمر بعدنا أن یحکم
255 ] و قد جعلنا ما حاولته فی الکراع و السلاح یقاتل بها المسلمون و یجاهدون الکفّار، و یجالدون المردة الفجّار، و ] .« فیه بحکمه
ذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدي، و لم أستبدّ بما کان الرأي عندي، [ 256 ] و هذه حالی و مالی، هی لک و بین [
صفحه 135 ] یدیک، لا تزوي عنک، و لا ندخر دونک، و إنّک و أنت سیّدة اُمّۀ أبیک،والشجرة الطیّبۀ لبنیک، لا ندفع مالک من
فضلک، و لایوضع فی فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یداي فهلترین أن أخالف فی ذلک أباك؟ فقالت علیهاالسلام:
سبحاناللَّه! ما کان أبی رسولاللَّه صلی الله علیه و آله عن کتاب اللَّه صادفاً، [ 257 ] و لا لأحکامه مخالفاً! بل کان یتبع أثره، و یقفو
سوره، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالاً علیه بالزور؟ و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل [ 258 ] فی حیاته. [ صفحه 136 ] هذا
260 ] و بیّن عزّ و ] .« وَ وَرِثَ سُلَیْمان داود » : 259 ] و یقول ] « یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آل یَعْقوب » : کتاب اللَّه حکماً عدلًا، وناطقاً فصلًا، یقول
جلّ فیما وزع من الأقساط، و شرع من الفرائض والمیراث، و أباح من حظّ الذکران والإناث، ما أزاح به علّۀ المبطلین، و أزال التظنّی
والشبهات فی الغابرین. کلّا؛ بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً، فصبر جمیل، واللَّه المستعان علی ما تصفون. فقال أبوبکر: صدق اللَّه و
رسوله، و صدقت ابنته، و أنت معدن الحکمۀ و موطن الهدي و الرحمۀ، و رکنالدین، و عین الحجّ ۀ، لا أبعد صوابک، و لا أنکر
خطابک، هؤلاء المسلمون بینی و بینک، قلّدونی ما تقلّدت، و باتّفاق منهم أخذت ما أخذت غیر مکابر و لا مستبدّ، و لا مستأثر، و هم
بذلک شهود. فالتفتت فاطمۀ علیهاالسلام إلی الناس، و قالت: معاشر المسلمین! المسرعۀ إلی قیل الباطل، [ 261 ] المغضبۀ علی الفعل
القبیح الخاسر، أفلا تتدبّرون القرآن أم علی قلوب أقفالها؟ کلّا؛ بل ران علی قلوبکم، ما أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم و
أبصارکم، و لبئس ما تأوّلتم، و ساء ما به أشرتم، و شرّ ما منه اغتصبتم، لتجدنّ واللَّه؛ محمله ثقیلًا، وغبّه وبیلًا، إذا کشف لکم الغطاء،
وبان باورائه الضرّاء، و بدا لکم من ربّکم ما لم تکونوا تحتسبون، و خسر هنالک المبطلون. ثمّ عطفت علی قبر النبیّ صلی الله علیه
وآله و قالت: قد کان بعدك أنباء و هنبثۀ لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب [ صفحه 137 ] إنّا فقدناك فقد الأرض و ابلها و اختلّ
قومک فاشهدهم و لاتغب و کلّ أهل له قربی و منزلۀ عند الإله علی الأدنین مقترب أبدت رجال لنا نجوي [ 262 ] . صدورهم لمّا
مضیت و حالت دونک الترب تجهمتنا رجال و استخف بنا لما فقدت و کلّ الأرض مغتصب و کنت بدراً ونوراً یستضاء به علیک
صفحۀ 43 من 164
ینزل من ذيالعزة الکتب و کان جبریل بالآیات یؤنسنا فقد فقدت و کلّ الخیر محتجب فلیت قبلک کان الموت صادفنا لما مضیت و
حالت دونک الکثب [ 263 ] . ثمّ انکفئت علیهاالسلام، و أمیرالمؤمنین علیهالسلام یتوقّع رجوعها إلیه، و یتطلّع طلوعها علیه، فلمّا
استقرّت بها الدار، قالت لأمیرالمؤمنین علیهالسلام: یابن أبیطالب! اشتملت شملۀ الجنین، و قعدت حجرة الظنین، نقضت قادمۀ
الأجدل، [ 264 ] فخانک ریش الأعزل، [ 265 ] هذا ابن أبیقحافۀ یبتزّنی نحلۀ أبی و بلغۀ [ 266 ] ابنیّ! لقد أجهد [ 267 ] فی خصامی، و
ألفیته ألدّ [ 268 ] فی کلامی. حتّی حبستنی قیلۀ نصرها، و المهاجرة وصلها، و غضّت الجماعۀ دونی طرفها، فلا دافع و لا مانع، خرجت
کاظمۀ، و عدلت راغمۀ، أضرعت خدّك [ 269 ] یوم أضعت حدّك، إفترست الذئاب، وافترشت التراب، ما کففت قائلًا، و لا [ صفحه
138 ] أغنیت طائلًا، [ 270 ] و لا خیار لی. لیتنی متّ قبل هنیئتی، ودون ذلّتی عذیري اللَّه منه عادیاً، [ 271 ] و منک حامیاً. و یلاي فی
کلّ شارق! و یلاي فی کلّ غارب! مات العمد، و وهن العضد [ 272 ] شکواي إلی أبی! و عدواي [ 273 ] إلی ربّی! اللهمّ إنّک أشدّ
منهم قوّة وحولاً، و أشدّ بأساً و تنکیلًا. فقال أمیرالمؤمنین علیهالسلام: لا ویل لک، بل الویل لشانئک، [ 274 ] ثمّ نهنهی عن وجدك
275 ] یابنۀ الصفوة، وبقیّۀ النبوّة! فما ونّیت [ 276 ] عن دینی، و لا أخطأت مقدوري [ 277 ] فإن کنت تریدین البلغۀ، فرزقک مضمون، و ]
2- علل الشرائع: /3682 . [ کفیلک مأمون، و ما أعدّ لک أفضل ممّا قطع عنک، فاحتسبی اللَّه. فقالت: حسبی اللَّه، و أمسکت. [ 278
ابنالمتوکّل، عن السعدآبادي، عن البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن أحمد بن محمّد بن جابر، عن زینب علیهاالسلام بنت علیّ
علیهالسلام، قالت: قالت فاطمۀ علیهاالسلام فی خطبتها فی معنی فدك: للَّه فیکم عهد قدّمه إلیکم، و بقیّۀ استخلفها علیکم، کتاب اللَّه
بیّنۀ بصائره، و آي منکشفۀ سرائره، و برهان متجلّیۀ ظواهره، مدیم للبریّۀ استعماعه، وقائد [ صفحه 139 ] إلی الرّضوان اتّباعه، ومؤدّ إلی
النجاة أشیاعه. فیه تبیان حجج اللَّه المنیرة، و محارمه المحرّمۀ، و فضائله المدوّنۀ، و جملۀ الکافیۀ، و رخصۀ الموهوبۀ، و شرائعه
المکتوبۀ، و بیّناته الجالیۀ. ففرض الإیمان تطهیراً من الشرك. و الصلاة تنزیهاً من الکبر. و الزکاة زیادة فی الرزق. و الصیام تثبیتاً
للإخلاص. و الحجّ تسلیۀ للدین. و العدل مسکاً للقلوب. و الطاعۀ نظاماً للملّۀ. و الإمامۀ لمّاً من الفرقۀ. و الجهاد عزّاً للإسلام. و الصبر
معونۀ علی الإستیجاب. و الأمر بالمعروف مصلحۀ للعامّۀ. و برّ الوالدین وقایۀ عن السخط. وصلۀ الأرحام منماة للعدد. و القصاص حقناً
للدماء. و الوفاء للنذر تعرّضاً للمغفرة. و توفیۀ المکائیل والموازین تغییراً للبخسۀ. و اجتناب قذف المحصنات حجباً عن اللعنۀ. و اجتناب
السرقۀ إیجاباً للعفّۀ. و مجانبۀ أکل أموال الیتامی إجارة من الظلم. و العدل فی الأحکام إیناساً للرعیّۀ. [ صفحه 140 ] و حرّم اللَّه عزّ و
جلّ الشرك إخلاصاً للربوبیّۀ، فاتّقوا اللَّه حقّ تقاته فیما أمرکم به، و انتهوا عمّا نهاکم عنه. قال الصدوق رحمهالله: أخبرنا علیّ بن
حاتم، عن محمّد بن أسلم، عن عبدالجلیل الباقطانیّ، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن عبداللَّه بن محمّد العلويّ، عن رجال من أهل
بیته، عن زینب بنت علیّ علیهماالسلام، عن فاطمۀ علیهاالسلام بمثله. و أخبرنی علیّ بن حاتم أیضاً، عن محمّد بن أبیعمیر، عن محمّد
بن عمارة، عن محمّد بن إبراهیم المصري، عن هارون بن یحیی الناشب، عن عبیداللَّه بن موسی العبسی، عن عبیداللَّه بن موسی
المعمّري، عن حفص الأحمر، عن زید بن علیّ، عن عمّته زینب بنت علیّ علیهماالسلام، عن فاطمۀ علیهاالسلام بمثله. و زاد بعضهم
3- و عن / علی بعض فی اللفظ. [ 279 ] . أقول: و للعلّامۀ المجلسی رحمهالله بیان فی معانی ألفاظ هذه الخطبۀ، فراجع المأخذ. 3683
محمّد بن موسی بن المتوکّل، عن علیّ بن الحسین السعدآبادي، عن أحمد بن أبیعبداللَّه البرقی، عن إسماعیل بن مهران، عن أحمد
بن محمّد بن جابر، عن زینب بنت علیّ علیهماالسلام قالت: قالت فاطمۀ علیهاالسلام فی خطبتها:فرضی اللَّه الإیمان تطهیراً من الشرك.
و الصلاة تنزیهاً عن الکبر. و الزکاة زیادة فی الرزق. و الصیام تثبیتاً (تبییناً) للإخلاص. و الحجّ تشییداً للدین. [ صفحه 141 ] والجهاد
بإسناده عن إسماعیل بن « الفقیه » عزّاً للإسلام. و الأمر بالمعروف مصلحۀ للعامۀ، الحدیث. و رواه أیضاً بعدّة أسانید طویلۀ. و رواه فی
4- فی خطبۀ فاطمۀ علیهاالسلام فی أمر فدك: للَّه فیکم عهد قدّمه إلیکم، و بقیّه استخلفها علیکم کتاب /3684 . [ مهران (مثله). [ 280
اللَّه، بیّنۀ بصائرها، و آي منکشفۀ سرائرها، و برهان متجلّیۀ ظواهره، مدیم للبریّۀ استماعه، و قائداً إلی الرّضوان اتّباعه، و مؤدّیاً إلی
[ النجاة أشیاعه. فیه تبیان حجج اللَّه المنیرة، و محارمه المحرّمۀ، و فضائله المدوّنۀ، و جمله الکافیۀ، و رخصه الموهوبۀ، و شرائطه [ 281
صفحۀ 44 من 164
5- فی خطبۀ فاطمۀ علیهاالسلام: إنّ اللَّه جعل الوفاء بالنذر تعرّضاً للرحمۀ. [ 283 ] . [ صفحه /3685 . [ المکتوبۀ، وبیّناته الجالیۀ. [ 282
[142
خطبۀ الزهراء فی مرضها مع نساء المهاجرین و الأنصار لما یعدنها
-1 قال سوید بن غفلۀ: [ 284 ] : لمّا مرضت فاطمۀ سلاماللَّهعلیها المرضۀ الّتی توفّیت فیها دخلت علیها نساء المهاجرین و /3686
الأنصار یعدنها، فقلن لها: کیف أصبحت من علّتک یا بنت رسولاللَّه؟ [ 285 ] . فحمدت اللَّه، و صلّت علی أبیها، ثمّ قالت: أصبحت
واللَّه؛ عائفۀ لدنیاکنّ، قالیۀ لرجالکنّ، لفظتهم بعد أن عجمتهم [ 286 ] . [ صفحه 143 ] و سئمتهم بعد أن سبرتهم، [ 287 ] فقبحاً لفلول
الحد، واللعب بعد الجدّ، و قرع الصفات، و صدق القناة، و ختل الآراء، [ 288 ] و زلل الأهواء، و بئس ما قدّمت لهم أنفسهم: أن سخط
اللَّه علیهم، و فی العذاب هم خالدون. لاجرم لقد قلدتهم ربقتها، و حملتهم أوقتها، [ 289 ] و شننت علیهم غاراتها، [ 290 ] فجدعا وعقرا
وبعدا للقوم الظالمین. ویحهم! أنی زعزعوها عن رواسی الرسالۀ، و قواعد النبوة و الدلالۀ، و مهبط الروح الأمین، و الطبین [ 291 ] بامور
الدنیا والدین؟ ألا ذلک هو الخسران المبین! و ما الذي نقموا من أبیالحسن علیهالسلام؟ نقموا والله؛ منه نکیر سیفه، و قلۀ مبالاته
لحتفه، و شدة و طأته، و نکال [ 292 ] وقعته، و تنمره [ 293 ] فی ذات الله. وتالله؛ لو مالوا عن المحجۀ اللائحۀ، و زالوا عن قبول الحجۀ
الواضحۀ، لردهم إلیها، و حملهم علیها، ولسار بهم سیرا سجحا، [ 294 ] لا یکلم [ 295 ] حشاشه، و لا یکل [ 296 ] سائره، و لایمل راکبه،
و لأوردهم منهلا نمیرا، صافیا، رویا، تطفح ضفتاه، و لایترنق جانباه، و لأصدرهم بطانا، ونصح لهم سرا وأعلانا. [ صفحه 144 ] و لم
یکن یتحلی من الدنیا بطائل، و لایحظی منها بنائل، غیر ري الناهل، و شبعۀ الکافل، و لبان لهم: الزاهد من الراغب و الصادق من
[297] ،« و لو أن أهل القري آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض ولکن کذبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون » . الکاذب
298 ] . ألا هلم فاسمع!! و ما عشت أراك الدهر عجبا!! و إن ] .« والذین ظلموا من هؤلاء سیصیبهم سیئات ما کسبوا وما هم بمعجزین »
تعجب فعجب قولهم!! لیت شعري إلی أي إسناد استندوا؟! و إلی أي عماد اعتمدوا؟! و بأیۀ عروة تمسکوا؟! و علی أیۀ ذریۀ أقدموا
واحتنکوا؟! [ 299 ] . لبئس المولی و لبئس العشیر، و بئس للظالمین بدلا، استبدلوا والله؛ الذنابی بالقوادم، [ 300 ] والعجز بالکاهل،
أفمن یهدي إلی » ! 301 ] فرغما لمعاطس [ 302 ] قوم یحسبون أنهم یحسنون صنعا. ألا إنهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون. و یحهم ]
303 ] . أما لعمري لقد لقحت، فنظرة ریثما تنتج، ثم ] !؟« الحق أحق أن یتبع أم من لا یهدي إلا أن یهدي فما لکم کیف تحکمون
احتلبوا ملاء القعب دما [ صفحه 145 ] عبیطا، [ 304 ] وزعافا مبیدا، هنالک یخسر المبطلون، و یعرف البطالون غب [ 305 ] ما أسس
الأولون، ثم طیبوا عن دنیاکم أنفسا، واطمأنوا للفتنۀ جاشا. و ابشروا بسیف صارم، وسطوة معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من
الظالمین، یدع فیئکم زهیدا، وجمعکم حصیدا. فیا حسرة لکم! و أنی بکم و قد عمیت علیکم! أنلزمکموها و أنتم لها کارهون؟ قال
سوید بن غفلۀ: فأعادت النساء قولها علیهاالسلام علی رجالهن. فجاء إلیها قوم من المهاجرین والأنصار معتذرین، و قالوا: یا سیدة
النساء! لو کان أبوالحسن ذکر لنا هذا الأمر قبل أن یبرم العهد، و یحکم العقد، لما عدلنا عنه إلی غیره!! فقالت علیهاالسلام: إلیکم عنی
2 - دخلت ام سلمۀ علی فاطمۀ علیهاالسلام فقالت لها: کیف أصبحت /3687 . [ فلا عذر بعد تعذیرکم، و لا أمر بعد تقصیرکم. [ 306
عن لیلتک یا بنت رسولالله صلی الله علیه و آله؟ قالت: أصبحت بین کمد و کرب، فقد النبی صلی الله علیه و آله، و ظلم الوصی
علیهالسلام، هتک والله؛ حجابه، من أصبحت إمامته مقبضۀ (مقتبضۀ، خ ل) علی غیر ما شرع الله فی التنزیل، و سنها النبی صلی الله علیه
و آله فی التأویل. ولکنها أحقاد بدریۀ، و ترات احدیۀ، کانت علیها قلوب النفاق مکتمنۀ لا مکان الوشاة. فلما استهدف الأمر أرسلت
علینا شآبیب الآثار من مخیلۀ الشقاق، فیقطع وتر الإیمان من قسی صدورها، و لبئس علی ما وعد الله من حفظ الرسالۀ و کفالۀ
المؤمنین. [ صفحه 146 ] أحرزوا عائدتهم غرور الدنیا بعد استنصار (انتصار، خ ل) ممن فتک بآبائهم فی مواطن الکرب و مناز
الشهادات. قال العلامۀ المجلسی رحمهالله: کان الخبر فی المأخوذ منه مصحفا محرفا، و لم أجده فی موضع آخر اصححه به، فأوردته
صفحۀ 45 من 164
3- حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبدالرحمان بن محمد الحسینی، قال: حدثنا أبوالطیب /3688 . [ علی ما وجدته. [ 307
محمد بن الحسین بن حمید اللخمی، قال: حدثنا أبوعبدالله محمد بن زکریا، قال: حدثنا محمد بن عبدالرحمان المهلبی، قال: حدثنا
عبدالله بن محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن عبدالله بن الحسن، عن امه فاطمۀ بنت الحسین علیهالسلام قالت: لما اشتدت علۀ فاطمۀ
علیهاالسلام بنت رسولالله صلی الله علیه و آله و غلبها،اجتمع عندها نساء المهاجرین والأنصار، فقلن لها: یا بنت رسولالله! کیف
أصبحت عن علتک؟ فقالت علیهاالسلام: أصبحت والله؛ عائفۀ لدنیاکم، قالیۀ لرجالکم، لفظتهم قبل أن عجمتهم، و شنئتهم بعد أن
سبرتهم، فقبحا لفلول الحد، وخور القناة، وخطل الرأي، و بئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم و فی العذاب هم خالدون. لا
جرم لقد قلدتهم ربقتها، وشننت علیهم غارها، فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظالمین. ویحهم! أنی زحزحوها عن رواسی الرسالۀ، و
قواعد النبوة، و مهبط الوحی الأمین،والطبین بأمر الدنیا والدین؟ ألا ذلک هو الخسران المبین. و ما نقموا من أبیالحسن علیهالسلام؟
نقموا والله؛ منه نکیر سیفه، وشدة وطئه،و نکال وقعته، وتنمره فی ذات الله عز و جل. والله؛ لو تکافوا عن زمام نبذه رسولالله صلی الله
علیه و آله إلیه لاعتلقه، و لسار بهم سیرا [ صفحه 147 ] سحیحا لا یکلم خشاشه، و لایتعتع راکبه، ولأوردهم منهلا نمیرا فضفاضا تطفح
ضفتاه، ولأصدرهم بطانا، قد تحیر بهم الري غیر متحل منه بطائل إلا بغمر الماء، وردعۀ شررة الساغب، ولفتحت علیهم برکات من
السماء، والأرض وسیأخذهم الله بما کانوا یکسبون. ألا هلم فاسمع! و ما عشت أراك الدهر العجب، و إن تعجب فقد أعجبک
الحادث إلی أي سناد استندوا؟ و بأي عروة تمسکوا؟ استبدلوا الذنابی، والله؛ بالقوادم، والعجز بالکاهل، فرغما لمعاطس قوم یحسبون
أفمن یهدي إلی الحق أحق أن یتبع أم من لا یهدي إلا أن یهد فما » أنهم یحسنون صنعا. ألا إنهم هم المفسدون، ولکن لا یشعرون
308 ] . أما لعمر إلهک لقد لقحت فنظرة ریث ما تنتج ثم احتلبوا طلاع القعب دما عبیطا،وذعافا ممقرا، هنالک ] .« لکم کیف تحکمون
یخسر المبطلون، و یعرف التالون، غب ما سن الأولون، ثم طیبوا عن أنفسکم أنفساً وطأمنوا للفتنۀ جأشاً، وابشروا بسیفٍ صارم، و هرج
شامل،واستبداد من الظالمین یدع فیئکم زهیداً، وزرعکم حصیداً. فیا حسرتی لکم، وأنّی بکم و قد عمیت (قلوبکم) علیکم،
أنلزمکموها وأنتم لها کارهون؟ ثمّ قال: وحدّثنا بهذا الحدیث (أبوالحسن) علیّ بن محمّد بن الحسن- المعروف بابن مقبرة القزوینی-
قال: أخبرنا أبوعبداللَّه جعفر بن محمّد بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام، قال: حدّثنا محمّد بن
علیّ الهاشمیّ، قال: حدّثنا عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن [ صفحه 148 ] أبیطالب علیهالسلام، قال: حدّثنی أبی، عن
أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبیطالب علیهالسلام قال: لمّا حضرت فاطمۀ علیهاالسلام الوفاة دعتنی فقالت: أمنفذ أنت وصیّتی وعهدي؟
قال: قلت: بلی أنفذها. فأوصت إلیه، وقالت: إذا أنا متّ فادفنّی لیلًا، ولا تؤذننّ رجلین ذکرتهما. قال: فلمّا اشتدّت علّتها اجتمع إلیها
نساء المهاجرین والأنصار فقلن: کیف أصبحت یا بنت رسول اللَّه! من علّتک؟ فقالت: أصبحت واللَّه؛ عائفۀ لدنیاکم، و ذکر الحدیث
(نحوه). قال الصدوق رحمهالله: سألت أباأحمد الحسین بن عبداللَّه بن سعید العسکري، عن معنی هذا الحدیث. فقال: أمّا قولها صلوات
اللَّه علیها: عائفۀ... إلی آخر ما ذکره، و سنوردها فی تضاعیف ما سنذکره فی شرح الخطبۀ علی اختلاف روایاتها. [ 309 ] . أقول:
وجملۀ سنوردها... إلی آخره، من کلام العلّامۀ المجلسی رحمهالله. أمالی الطوسی: الحفّار، عن إسماعیل بن علیّ الدعبلیّ، عن أحمد
بن علی الخزّاز، عن أبیسهل الدقّاق، عن عبدالرزّاق. و قال الدعبلیّ: وحدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدیريّ، عن عبدالرزّاق، عن معمر،
عن الزّهريّ، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبۀ بن مسعود، عن ابنعبّاس قال: دخلن نسوة من المهاجرین والأنصار علی فاطمۀ
[ علیهاالسلام بنت رسولاللَّه صلی الله علیه و آله یعدنها فی علّتها، فقلن: السلام علیک یا بنت رسولاللَّه! کیف أصبحت؟ [ صفحه 149
فقالت: أصبحت واللَّه؛ عائفۀ لدنیاکنّ، قالیۀ لرجالکنّ، لفظتهم، و ذکر الحدیث (نحوه). [ 310 ] . قال العلّامۀ المجلسی رحمهالله: بیان:
بحذف الإسناد. و رواه ابن أبیالحدید فی « السقیفۀ » الروایتین اللتین أوردهما الصدوق عن کتاب « کشف الغمّۀ » أقول: روي صاحب
عن أحمد بن عبدالعزیز الجوهريّ، عن محمّد بن زکریّا، عن محمّد بن عبدالرحمان... إلی آخر ما أورده الصّدوق. « شرح نهجالبلاغۀ »
و إنّما أوردتها مکرّرة لإختلاف الکثیر بین روایاتها و شدّة الإعتناء بشأنها و لنشرحها، لاحتیاج جلّ فقراتها إلی الشرح و البیان زیادة
صفحۀ 46 من 164
و لم ،« البحار » علی ما أورده الصدوق، واللَّه المستعان. [ 311 ] . أقول: ثمّ شرع العلّامۀ المجلسی رحمهالله فی شرحها مف ّ ص لًا، فراجع
أذکرها، لأنّ مقصودنا إیراد الروایات و الأحادیث و إحصاؤها و جمعها و تبوبیها، و لا نذکر معانیها و شرحها حذراً من الإطالۀ
والخروج عمّا نعنی إیرادها. و حینما نذکر بعض المواقع والموارد بیاناً أو اعتقاداً لفائدة مستطردة، و خروج عن مقصد الکتاب، و نرجو
[ من اللَّه الصواب والهدایۀ. [ صفحه 150
طلب علی و